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新耶路撒冷及其天堂教义 #121

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121. 与爱或仁慈分离的信仰就像是冬天的光, 在此光中大地上万物休眠, 无花, 无果, 无收成. 但是有爱或仁慈的信仰就像是春天或夏天的光, 在此光中万物欣欣向荣, 硕果累累 (n. 2231, 3146, 3412, 3413). 脱离了仁爱的信仰就是冬天之光, 会把照进的天堂之光转变成浓厚的黑暗. 持有此种信仰之人会变成瞎子和蠢人 (n. 3412, 3413).

人若在教义上和生活中把信仰与仁爱分离, 他就处于黑暗中. 他不知何为真理, 且深陷谬误之中, 这就是灵性的黑暗 (n. 9186). 他们投身于谬误之中, 从而行为邪恶 (n. 3325, 8094). 在谬误中不可自拔 (n. 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224). 圣言对他们是关闭的 (n. 3773, 4783, 8780). 对于主经常教导的关于爱和仁慈, 人的行为就是他所结的果子等, 他们毫不在意, 视若无睹 (n. 1017, 3416) 他们既不知道何为良善, 也不知道何为属天之爱, 何为仁爱 (n. 2517, 3603, 4136, 9995).

与仁爱分离的信仰就不是信仰 (n. 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783). 在来世这样的信仰将消亡 (n. 2228, 5820). 当人仅仅把信仰作为唯一重要的原则时, 这起点上的谬误就败坏了他持有的真理 (n. 2335). 这样的人不接受任何劝导, 因为违背他所信奉的原则 (n. 2385). 唯独信仰的教义败坏仁爱 (n. 6353, 8094). 该隐, 含, 流便, 埃及的长子和非利士人, 就代表把信仰和仁爱分离之人 (n. 3325, 7097, 7317, 8093).

认为唯靠信仰就能得救的人, 会为邪恶的生活找借口. 生活邪恶之人并没有信仰, 因为他们没有仁爱 (n. 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094). 他们的内在被来自邪恶的谬误念头啃噬, 却不自知 (n. 7790, 7950). 因此良善与他们无法结缘 (n. 8981, 8983). 在来世, 他们既反对良善, 又对抗行为良善之人 (n. 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313). 心地单纯又明智之人, 知道何为良善的生命, 并因而知道何为仁爱, 却不知道脱离了仁爱的信仰是何光景 (n. 4741, 4754).

教会的一切事物都与良善和真理有关, 因此与仁爱和信仰有关 (n. 7752-7754). 在真理植入人的生命, 并从仁爱之心发出良善行为以前, 教会不在他里面 (n. 3310). 仁爱, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844). 教会的核心是仁爱 (n. 1799, 7755). 因此没有仁爱之处就没有教会 (n. 4766, 5826). 如果从仁爱出发去看待一切, 而不纠缠在信仰教义的内容和敬拜仪式的差异上, 教会就会合一 (n. 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385, 2982, 3267, 3451). 如果仁爱被置于首位, 而信仰位于其次, 教会将会何等良善? (n. 6269, 6272). 每个教会都始于仁爱, 但是随着时间的推移逐渐转向信仰, 最后变得只有信仰 (n. 1834, 1835, 2231, 4683, 8094). 末期教会没有信仰, 因为没有了仁爱 (n. 1843). 敬拜主在于过仁爱的生活 (n. 8254, 8256). 敬拜的实质取决于仁爱的性质 (n. 2190).

外在教会的人若虔心仁爱, 就会开通他的内在 (n. 1100, 1102, 1151, 1153). 古教会的教义是生活的教义, 也是仁爱的教义, 不是分隔仁爱唯独信仰的教义 (n. 2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628, 7259-7262).

当主更新人的时候, 主在他的良善和仁爱中播种并植入真理 (n. 2063, 2189, 3310). 否则信仰真理的种子不能扎根 (n. 880). 于是依照人受纳仁爱的性状和量度, 良善和真理也相应增长 (n. 1016). 被更新之人经历的光不是发自信仰, 而是发自仁爱照亮信仰的路途 (n. 854). 当人被重生时, 信仰的真理被人欣然接受, 心旷神怡, 因为他喜悦如此. 随后真理伴着同样的感受再次临到, 因为信仰真理已经融入人的情感 (n. 2484, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893).

生命中爱主并仁爱友邻的人, 在永生里一无所缺, 因为他们与主联结. 但是只有信仰却与仁爱分离之人, 结局就大不一样 (n. 7506, 7507). 能与人永远同在的, 是他仁爱的生命特性, 若只有信仰就不是这样 (n. 8256). 过着仁爱生活的人, 在来世沐浴在幸福喜乐之中, 且有增无减 (n. 823). 天堂的祝福从主流入仁爱, 也就是人鲜活的生命中; 却不流入没有仁爱的信仰 (n. 2363). 天堂里, 所有人的价值都以仁爱来衡量, 而绝非离开了仁爱的信仰 (n. 1258, 1394). 天堂里的所有人, 皆以爱来与他人联结 (n. 7085). 没有人仅仅靠思考良善就被天堂接纳, 他必须乐意行出良善才可以 (n. 2401, 3459). 行为良善若不与意愿良善和思考良善相谐和, 就没有救赎, 其内在之人与外在之人也没有融通 (n. 3987). 只有奉行仁爱和对主的信仰之人, 才在来世被主接纳 (n. 2343).

良善永远渴望并努力将自己与真理融合, 仁爱也同样渴望并竭力与信仰融合 (n. 9206, 9207, 9495). 仁爱的良善认识它自己的信仰真理, 信仰真理也认识它自己的仁爱的良善(n. 2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9637). 结果, 每一条信仰的真理必有一项仁爱的良善与之配合 (n. 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555). 它们的配合就像婚姻 (n. 1904, 2173, 2508). 根据主的圣言, 婚姻的法则是合二为一(n. 10130, 10168, 10169). 信仰和仁爱也是如此 (n. 1094, 2173, 2503). 因此, 凡是真信仰, 它必以仁爱为基础 (n. 2228, 2839, 3180, 9783). 由于良善是每个事物的实相, 真理则是此实相的美好表达; 相应的, 仁爱是教会的实质, 信仰就是良善在教会的彰显 (n. 3409, 3180, 4574, 5002, 9145). 信仰的真理从植根于仁爱的良善获得生命; 意思是, 仁爱就是按照信仰的真理去生活 (n. 1589, 1947, 2571, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729). 只有在仁爱里的信仰才有生命. 一个信仰若不奉献仁爱, 这信仰里就没有良善 (n. 2261, 4368). 人若只是知道和思考信仰, 他的信仰就没有生命. 但是当人向往信仰并真正行动时, 信仰就进入他的生命 (n. 9224).

仅凭信仰没有拯救; 获得拯救要按照信仰的真理去生活, 这样的生活是仁爱 (n. 379, 389, 2228, 4663, 4721). 虽然在教会中人被教导唯信就可得救, 但他如果仍然因正义而行正义, 因良善而行良善, 他就能得救. 因为实际上他在奉行仁爱 (n. 2442, 3242, 3459, 3463, 7506, 7507). 如果仅靠对信仰的钻研深思就能获救, 那么所有人都能获救 (n. 2361, 10659).

仁爱构建人内在的天堂, 没有仁爱的信仰则不能 (n. 3513, 3584, 3815, 9832, 10714, 10715, 10721, 10724). 在天堂里, 一切都依据仁爱来评价, 而不是根据信仰 (n. 1258, 1394, 2361, 4802). 信仰不能使人与主联结, 与主联结是通过活出信仰教导的真理 (n. 9380, 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10648). 主是生命树, 出自仁爱的善行是果子, 信仰是树叶(译者: 生命树, 果子, 树叶的出处见创世纪 2:9; 3:22, 24; 启示录 2:7; 22:2, 14) (n. 3427, 9337). 信仰是“小光”, 良善是“大光” (译者: 指创世纪 1:16的大光与小光)(n. 30-38).

主的属天国度的天使不知道何为信仰, 因此他们从不提及信仰; 但是主的属灵国度的天使谈论信仰, 因为他们推论真理的内涵 (n. 202, 203, 337, 2715, 3246, 4448, 9166, 10786). 主的属天国度的天使只说是, 是或不, 不; 但是, 当讨论关于信仰内容的属灵真理时, 主的属灵国度的天使, 会对它们的是与否进行推论 (n. 2715, 3246, 4448, 9166, 10786). 这就解释了主下面的话:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者(马太福音 5:37)

属天天使如此做为的原因, 是因为他们即刻将信仰真理纳入他们的生命, 而不是像属灵天使那样, 先把它们存储在记忆里. 因此, 属天天使对信仰的所有事物, 有更高的觉察能力 (n. 202, 585, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1398, 1442, 1919, 5113, 5897, 6367, 7680, 7877, 8521, 8780, 9936, 9995, 10124).

信靠或信心, 很显然这里指的是拯救的信仰, 仅仅见于那些在生命中践行良善, 也因此具有仁爱的人 (n. 2982, 4352, 4683, 4689, 7762, 8240, 9239-9245). 很少人知道这种信心是什么 (n. 3868, 4352).

相信来自主的真理和相信主的区别 (n. 9239, 9243). 知道一些真理是一回事, 认可它们是另一回事, 建立对其的信仰更是另一回事 (n. 896, 4319, 5664). 信仰分事实层面, 有理性层面, 还有属灵层面 (n. 2504, 8078). 信仰的第一阶段是承认主 (n. 10083). 从主流入并与人同在的一切都是良善(n. 1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904, 6193, 7643, 9128).

因为劝说而接受的信仰, 不是信仰 (n. 2343, 2682, 2689, 3427, 3865, 8148).

由于种种原因, 看起来好像信仰位于仁爱之先, 但这是一个错觉 (n. 3324). 仅仅通过理性之光就可看出, 良善(因而仁爱), 是第一位的; 真理 (因而信仰), 是第二位的 (n. 6273). 良善或者仁爱事实上位于首位, 或者说是教会的首位要素; 真理或者信仰是第二位的, 或者说是教会的次位要素, 尽管看上去不是这样 (n. 3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995, 4337, 4601, 4925, 4926, 4928, 4930, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273, 8042, 8080, 10110). 在古教会有过同样的争论, 就是信仰和仁爱何者为先, 或者说何者为教会的长子 (n. 367, 2435, 3324).

  
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史威登堡读书会翻译,刘广斌修译 (English Meaning: translated by Swedenborg Study Team, revised by Guang Bin Liu)

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属天的奥秘 #9637

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9637. “一个板宽一肘半” 表源于它的真理, 其量足以实现联结. 这从 “一肘半” 的含义清楚可知,

“一肘半” 是指完整或完全之物 (参看9487-9489节), 因而也指足量, 因为这是完整或完全的东西. 这真理之所以源于它, 也就是源于 “皂荚木作的板” 所表示的良善 (9634, 9635节), 是因为一切良善都有自己的真理, 一切真理都有自己的良善. 良善没有真理就无法显现或被看见, 真理没有良善则无法存在, 因为真理是良善的形式, 良善是真理的存在. 赋予良善的形状能使这良善显现或被看见, 赋予真理的存在则使这真理拥有真实的存在. 它们就像火焰和光; 火焰没有光就无法显现或被看见; 因此, 它发出光, 以使自己显现或被看见; 光没有火焰则不存在. 人的意愿和理解力也是这种情况; 意愿没有理解力就无法显现或被看见, 理解力没有意愿就不存在. 爱和信的情况与良善和真理, 或火焰和光, 或意愿和理解力的极为相似. 因为一切良善皆属于爱, 一切真理皆属于植根于爱的信; 人的意愿致力于接受属于爱的良善, 理解力致力于接受属于信的真理. 此外, 爱是生命的火焰或火, 信是生命的光.

  
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属天的奥秘 #10130

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10130. “凡触着坛的都成为圣” 表凡接受主之神性的人. 这从 “触着”, “坛” 和 “成为圣” 的含义清楚可知: “触着” 是指一种传递, 转移并被接受, 如下文所述; “坛” 是爱之良善方面的主的一个代表, 在此是指天堂和教会里的主的一个代表 (参看10129节); “成为圣” 是指接受主的神性, 如前所述 (10128节). “触着” 之所以表示一种传递, 转移并被接受, 是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达, 尤其通过触觉, 由此被交流并传给另一个人; 对方的意愿越与他和谐一致, 这些感觉就越被接受. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事; 因为凡一个人所爱的, 他同样去意愿. 由此也可推知, 一个人由于他所爱, 因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达, 也通过它被交流并传给别人. 对方越是喜爱表达这些感觉的这个人, 或喜爱这个人所说所行的, 这些感觉就越被接受.

这一点在来世尤其明显, 因为在那里, 所有人都出于内心, 也就是出于意愿或爱行动. 他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动, 也不允许用欺诈的嘴唇来说话, 也就是说, 不可以脱离内心的思维来说话. 在来世, 内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人, 以及对方如何接受它们取决于他自己的爱, 这是显而易见的. 在那里, 每个人的意愿或爱构成整个人, 来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出, 包围他, 可以说在他周围构成他自己, 或说构成他自己的一个延伸; 几乎与世上植物周围的散发物没什么两样, 这种散发物从远处通过气味就能察觉出来; 还有动物周围的散发物, 实际上, 一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来. 一种类似的散发物从每个人身上流出, 这一点从大量经历可以得知. 但当一个人抛弃肉身, 成为一个灵人或天使时, 这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的, 而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物. 那时, 这爱在他周围产生一种气场, 这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质 (关于这种气场, 可参看9606节所提到的地方).

由于在他们的世界, 这种气场被交流并传给别人, 并被对方照着他的爱而接受, 所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事, 如:

⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似, 他们彼此的缺席则总是由于不相似.

⑵所有人都照着爱而彼此联系交往. 那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往; 那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往; 那些处于信之顺从, 也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往. 但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人, 也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往.

⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人. 那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主; 那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主; 那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事. 关于主如同一轮太阳和一轮月亮, 可参看前面的说明 (1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节). 说来奇妙, 无论面对哪个方向, 也就是说, 无论转向哪个方位, 他们总能看见主在他们面前. 地狱里的人恰恰相反; 因为在那里, 他们越受自我之爱和尘世之爱支配, 就越背离主, 使得祂在他们背后. 无论他们面对哪个方向, 或转向哪个方位, 也都是如此.

⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时, 他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们; 而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受. 因此, 一位天堂天使的注意力若集中在善人身上, 就会带来欢喜和快乐; 但若集中在恶人身上, 就会造成痛苦和折磨.

不过, 用手触也表示一种传递, 转移并被接受, 因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上; 在圣言中, 内层事物通过外层事物来表达. 正因如此, “手臂或臂膀”, “手”, 尤其 “右手” 表示能力 (参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述); 也正因如此, “手” 表示凡与人同住之物, 因而表示就其行动能力来说的整个人 (参看10019节提到的地方). 此外, 一切外在感官视觉, 听觉, 味觉, 和嗅觉都与触觉有关, 是触觉的不同种类, 这在学术界是众所周知的.

“触或摸” 表示传递, 转移并被接受, 这一点从圣言中的大量经文明显看出来, 从中引用以下经文:

你要用这膏油抹会幕和法柜, 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 你要使它们成圣, 使它们成为至圣; 凡是触着它们的, 都要成圣. (出埃及记 30:26-29)

利未记:

凡触着剩下的素祭, 祭牲中剩下的肉, 就是献给亚伦和他子孙的之物, 都要成为圣. (利未记 6:18, 27)

但以理书:

天使触摸但以理, 使他用膝支持微起; 触摸了他的唇, 开了他的口; 又触摸他, 使他有力量. (但以理书 10:10, 16, 18)

以赛亚书:

有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口; 他说, 看哪, 这炭触着你的嘴, 你的罪孽便除掉, 你的罪就赦免了. (以赛亚书 6:7)

耶利米书:

耶和华伸手触着我的口, 说, 我将我的话放在你口中. (耶利米书 1:9)

马太福音:

耶稣把手伸向麻疯病人, 摸他说, 我肯, 你洁净了吧! 他的大麻疯立刻就洁净了. (马太福音 8:3)

同一福音书:

耶稣见彼得的岳母害热病. 耶稣把她的手一摸, 热就从她身上退了. (马太福音 8:14, 15)

又:

耶稣就摸瞎子的眼睛, 他们的眼睛就开了. (马太福音 9:29, 30)

又:

耶稣摸了两个瞎子的眼睛, 他们就立刻看见了. (马太福音 20:34)

路加福音:

耶稣触摸聋子的耳朵, 把他治好了. (路加福音 22:51)

马可福音:

他们都将病人带到耶稣跟前, 只求他们能摸禾的衣裳穗子, 凡摸着的人就都好了. (马可福音 6:56; 马太福音 14:36)

路加福音:

一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子, 血漏立刻就止住了. 耶稣说, 摸我的是谁? 有人摸了我, 因我觉得有能力从我身上出去. (路加福音 8:44-48)

马可福音:

有人把小孩子带到耶稣跟前, 要耶稣摸他们. 祂用手臂抱起他们, 给他们按手, 为他们祝福. (马可福音 10:13, 16)

从这些经文明显可知, “触或摸” 表示一种传递, 转移并被接受.

这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来, 不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假; 如在摩西五经:

触着人死尸的, 就必七天不洁净. 凡触着死尸, 就是死了的人的尸体, 又不洁净自己的, 就玷污了耶和华的居所; 因此, 这灵魂必从以色列中剪除. 无论何人在田野地面摸了被剑杀的, 或是一具尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 凡摸除污秽水的, 必不洁净到晚上. 不洁净人所摸的一切物就不洁净; 摸了这物的灵魂必不洁净到晚上. (民数记 19:11, 13, 16, 21, 22)

利未记:

凡摸了不洁净的走兽, 不洁净的爬物的, 必不洁净到晚上. 其中若有掉在什么东西上头的, 这东西就不洁净. 无论是木器, 衣服, 盛水的器皿, 陶器, 食物, 饮料, 炉子, 泉源, 聚水的池子或水槽, 必不洁净. (利未记 11:31-36; 5:2, 3; 7:21)

又:

患漏症的人不洁净; 触着他的床的人……, 那坐患漏症人所坐之器的……, 那摸患漏症人身体或衣服的……, 若患漏症人吐在洁净的人身上……, 他所骑的鞍子……, 陶器……, 木器……, 就洁净了. (利未记 15章)

凡长大麻疯的也是如此 (利未记 22:4).

又:

若尸体有一点掉在要播种的种子上, 种子仍是洁净的. 若水已经浇在种子上, 尸体掉在上面, 这种子就不洁净. (利未记 11:37, 38)

这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假, 它们已经被传递, 转移并接受. 每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶; 事实上, 使人不洁净的, 正是邪恶, 因为它们侵染他的灵魂. 此外, 他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的, 并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人. 这种传染性就是 “触或摸” 不洁之物所表示的.

摩西五经:

惟有园子中间那棵树上的果子, 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死. (创世记 3:3)

创世记:

与雅各摔跤的天使见自己胜不过他, 就将他的大腿窝摸了一把, 大腿窝就扭了. (创世记 32:25)

民数记:

摩西说, 凡属可拉, 大坍, 亚比兰的物件, 他们都不可摸, 恐怕他们因自己的罪而消灭. (民数记 16:26)

以赛亚书:

你们离开吧! 离开吧! 不要触摸不洁净的物, 要从她中间出来. 你们扛抬耶和华器皿的人哪, 务要自洁. (以赛亚书 52:11)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触着了. 你们离开吧, 他是不洁净的; 人向他们喊着说, 离开, 不要触摸. (耶利米哀歌 4:14, 15)

哈该书:

看哪, 若有人用衣襟兜圣肉, 这衣襟触着饼, 或酒, 或油, 或别的食物, 不算为圣. 若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件, 必算污秽. (哈该书 2:12-14)

何西阿书:

他们起假誓, 撒谎, 杀害, 偷盗, 奸淫, 抢劫, 血触着血; 因此, 这地悲哀. (何西阿书 4:2, 3)

  
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