10258. Et de la casse, signifie le vrai intérieur d'après le bien : on le voit par la signification de la casse, en ce que c'est le vrai intérieur de l'homme Interne ; que la casse ait cette signification, cela est évident d'après ce qui vient d'être dit et montré ; car les célestes se suivent dans cet ordre depuis l'extrême jusqu'à l'intime ; c'est donc le vrai intime qui est signifié par la casse, puisqu'il est le quatrième dans l'ordre. Si la Casse est le vrai d'après le bien, c'est parce que le Vrai intime procède immédiatement du bien, et agit conjointement avec le bien dans les inférieurs ; ce qui arrive quand l'intellectuel fait absolument un avec le volontaire, de sorte qu'on ne discerne point si telle chose vient de l'un ou si elle vient de l'autre ; les célestes aussi sont d'autant plus parfaits qu'ils sont plus intérieurs, car toute perfection croît vers les intérieurs, et toute perfection vient du bien, c'est-à-dire, du Seigneur par le bien. La Casse est mentionnée parmi les objets qui signifient les célestes, dans Ézéchiel :

« Dan et Javan le fil à tes marchés ont fourni ; le fer poli, la Casse et le Roseau ont été dans ton marché. » - Ézéchiel 27:19.

Là, il s'agit de Tyr, par qui sont signifiées les connaissances du vrai et du bien dans l'Église, voir numéro 1201 ; et par Dan et Javan sont signifiés ceux qui sont dans les connaissances des célestes ; le fer poli est le dernier Vrai céleste, et la Casse est le Vrai intime. La Casse n'est point mentionnée ailleurs dans la Parole, mais dans David il est parlé de Kesia, qui est aussi une espèce de Casse :

« C'est pourquoi Dieu t'a oint, ton Dieu, d'une huile d'allégresse, de Myrrhe, d'Aloës et de Kesia tous tes vêtements. » - Psaumes 45:8-9 ;

Dans tout ce Psaume, il s'agit du Seigneur, et môme de la glorification de son Humain : celui qui ne connaît pas le sens interne de la Parole ne peut nullement savoir ce qui est signifié par oindre de Myrrhe, d'Aloës et de Resia tous les vêtements, lorsqu'il s'agit du Seigneur ; que ce ne soient pas les vêtements qui sont entendus, cela est évident, ni non plus la myrrhe, l'aloës et la Kesia, dont ils ont été oints, mais ce sont les Divins Vrais d'après le Divin Bien, vrais que le Seigneur a revêtus quant à son Humain ; car l'onction n'était pas autre chose que le représentatif du Divin Bien dans le Divin Humain du Seigneur ; ainsi par la Myrrhe, l'Aloës et la Resia, sont signifiés dans leur ordre les Divins Vrais procédant du Divin Bien qui est dans le Seigneur ; de là par les vêtements il est signifié son Divin Humain ; car, soit qu'on dise le Divin-Humain du Seigneur, ou qu'on dise le Divin Vrai, c'est la même chose, puisque le Seigneur, lorsqu'il était dans le monde, a été le Divin Vrai Même, et que, lorsqu'il est sorti du monde, il s'est fait le Divin Bien dont procède le Divin Vrai, voir aux articles cités, numéro 9199 (fin), 9315 (fin).

Dans la Parole aussi, ce qui revêt une chose, de quelque nature que ce soit, est appelé vêtement : il eu est de même pour la signification des vêtements du Seigneur dans Esaie Psaumes 63:2, 3, et aussi ailleurs ; que les vêtements signifient les vrais qui revêtent le bien, on le voit, numéro 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952. D'après cela, il est maintenant évident que dans ce passage la Kesia, qui est une espèce de casse, signifie le Divin Vrai qui procède immédiatement du Divin Bien, Vrai qui est le vrai intime.