4520. Moi et ma maison, signifie quant au vrai et au bien : on le voit par la représentation de Jacob, qui est ici moi, en ce qu'il est l'Église, et spécialement l'Église quant au vrai, ainsi qu'on peut le conclure des explications données sur la représentation de Jacob, numéro 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4234, 4337, savoir, qu'il représente le Seigneur quant au Divin Vrai Naturel ; voici ce qu'il en est des représentations : Celui qui dans le sens suprême représente le Seigneur quant au Divin Vrai du Naturel, représente aussi le Royaume du Seigneur quant au Divin Vrai là, par conséquent l'Église quant au vrai, car ces choses correspondent, puisque tout Vrai appartient au Seigneur dans son Royaume et dans son Église : et par la signification de la maison, en ce qu'elle est l'Église quant au bien, numéro 2233, 2234, 3720.

4337. Dans les Chapitres qui précèdent, dans le sens interne, lorsqu'il est parlé de Jacob, il a été question de l'acquisition du vrai dans le Naturel ; acquisition qui se fait, afin que ce vrai puisse être conjoint au bien, car tout vrai est pour cette fin ; Jacob dans le sens interne est-ce vrai, et Esaü est le bien auquel le vrai doit être conjoint. Avant que la conjonction se fasse, le vrai paraît être à la première place, mais après la conjonction le bien est en actualité à la première place, voir numéro 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995 ; c'est aussi cet qui est signifié par le prophétique d'Isaac sur Esaü :

« Sur ton épée tu vivras, et ton frère tu serviras, et il arrivera que quand tu domineras, et tu briseras son joug de dessus ton cou. " - Genèse 27:40 ; C'est de cet état qu'il s'agit maintenant ici, de là vient que Jacob appelle Esaü son seigneur, et qu'il se nomme son serviteur, dans ce Chapitre, Vers. 5, 8, 13, 14. Il faut qu'on sache que Jacob représente ici le bien du vrai, mais le bien du vrai considéré en lui-même est seulement le vrai ; car tant que le vrai est dans la mémoire seule il est appelé le vrai, mais lorsqu'il est dans la volonté et par suite dans l'acte, il est nommé le bien du vrai ; en effet, faire le vrai n'est pas autre chose ; tout ce qui procède de la volonté est appelé bien, car l'essentiel de la volonté est l'amour et par suite l'affection, et tout ce qui se fait d'après l'amour et l'affection de l'amour prend le nom de bien. Le vrai ne peut pas non plus être conjoint au bien, qui influe par l'homme Interne et d'origine est Divin, lequel est représenté ici par Esaü, avant que le vrai soit le vrai par la volonté et par l'acte, c'est-à-dire, le bien du vrai ; car le bien, qui Influe par l'homme Interne et d'origine est Divin, influe dans la volonté, et là il va à la rencontre du bien du vrai qui a été insinué par l'homme Externe.