10155. “他们必知道我是耶和华他们的神” 表对主是一切良善和一切真理的源头的觉察, 或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察. 这从 “知道” 的含义清楚可知, “知道” 是指理解, 相信并觉察, 如下文所述. 之所以表示觉察主是一切良善和一切真理的源头, 或说一切良善和一切真理皆来自主, 是因为经上提到耶和华和神这两个名字, 主凭良善而被称为耶和华, 凭真理而被称为神 (参看2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167节). “知道” 之所以表示理解, 相信并觉察, 是因为这个词论及人的理解力和意愿这二者. 当只论及理解力时, 它表示理解; 当论及理解力, 同时又论及意愿时, 它表示相信; 当只论及意愿时, 它表示觉察. 因此, 对那些仅仅知道某种事物, 并由此思想它的人来说, “知道” 意味着理解; 但对那些拥有信仰的人来说, “知道” 意味着相信; 对那些拥有爱的人来说, “知道” 意味着觉察.

然而, 当 “知道” 与理解, 看见或相信连在一起时, “知道” (或译为认识, 晓得) 表示觉察; 因为理解, 看见, 相信与理解力有关, 因而与真理有关, 而 “觉察” 与意愿有关, 因而与良善有关, 如在约翰福音:

彼得说, 我们已经信了, 又知道你是基督, 是活神的儿子. (约翰福音 6:69)

同一福音书:

耶稣说, 你们当信这些事, 叫你们又知道又相信: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:38)

又:

耶稣说, 你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. (约翰福音 14:7)

又:

真理的灵要被差来, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们里面. (约翰福音 14:16, 17)

马可福音:

耶稣用比喻说, 他们看是看见, 却不晓得. (马可福音 4:11, 12)

耶利米书:

由此可知可见, 离弃耶和华你的神, 乃为恶事, 为苦事. (耶利米书 2:19)

同一先知书:

夸耀的却要因理解, 认识我而夸耀, 我是耶和华. (耶利米书 9:24)

何西阿书:

我以信聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:20)

在这些经文中, “知道或认识或晓得” 表示觉察, 觉察来自良善; 而 “理解” 和 “看见” 来自真理. 因为那些处于良善或爱的人在自己里面觉察事情是这样的; 而那些处于真理或信的人则在自己里面看见事情是这样的. 因此, 那些在主的属天国度的人拥有对事情是这样的觉察; 而那些在主的属灵国度的人则拥有对事情是这样的信仰 (参看9277节提到的地方, 以及9992, 9995, 10105节的阐述); 至于何为觉察, 可参看前文 (125, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 597, 607, 1121, 1384, 1387, 1398, 1442, 1919, 2144, 2515, 2831, 3528, 5121, 5145, 5227, 7680, 7977, 8780节).

另外, 由于 “知道 (或译为认识, 晓得等)” 的本义是从良善觉察, 故经上还说 “当从心里知道” (申命记 8:5); 因为 “从心里” 表示从爱之良善 (3883-3896, 7542, 9050, 9300, 9495节). 因此, 行善被称为 “认识耶和华” (耶利米书 22:16). 由此明显可知, “他们必知道我是耶和华他们的神” 表示对主是一切良善和一切真理的源头的觉察, 或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察.

8780. “耶和华对摩西说” 表神性通过从神来的真理的流注, 是关于启示的. 这从 “说” 的含义清楚可知, 当论述来自神的启示时, “说” 是指流注. 除此之外, “说” 在其它地方也表示流注 (参看5743, 7291, 7381, 8221, 8262, 8660节); “耶和华” 明显是指神性, 就是启示所来自的源头; “摩西” 也指从神来的真理, 启示通过该真理而来 (6771, 6827, 7014节). 这是关于启示的流注, 这一点从接下来的话明显可知, 即: “耶和华要在密云中临到他们那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了”, 这些话表示启示及其性质.

此处启示在内义上不是指从西乃山上向以色列百姓所作的那种启示, 也就是说, 主以听得见的声音说话, 百姓站在周围都听见了. 相反, 它是指一种不是以听得见的声音作出, 而是被人从内在接受的启示. 当一个处于对源于良善的真理的情感之人正在阅读圣言时, 这种启示便通过光照内在视觉, 也就是理解力而作出. 那时, 这种光照是由天堂之光带来的, 这光从在天堂显为太阳的主流出. 这光光照理解力的方式, 与外在视觉, 也就是眼睛的视觉被从世间太阳所流出的光光照的方式几乎一样. 当理解力被这神性之光光照时, 它就会感知到真理就是真理, 从内在承认它, 可以说看见它. 这就是那些处于对源于良善的真理的情感之人在阅读圣言时所受的启示.

但那些处于对源于邪恶的真理的情感之人, 也就是那些纯粹为了重要职位, 金钱利益, 名声等等而想知道真理的人则看不见真理, 只看见那些确认其教会教义事物的事物, 无论这些事物是真假. 那时, 光照这些人的光不是来自天堂的神性之光, 而是一种诸如地狱里的人也拥有的一种感官之光; 天堂之光一出现, 这光就会变成纯粹, 完全的黑暗. 因为当这些人阅读圣言时, 他们完全无视不符合他们教义的真理. 例如, 当那些认为救恩在于唯信的人阅读圣言时, 他们根本不理会圣言所说关于爱与仁的话; 甚至看不见它们, 因为这些话落在他们视野的阴影中, 就像在十分边远或人背后的事物. 犹太民族就是这个样子, 这个民族把自己置于全世界其它所有民族之上, 看不出主就是众先知所指的那一位, 无论这话说得说得多么清楚.

原因在于, 他们只看见确认他们自己关于弥赛亚的教义之物, 即: 祂要作为一个威武的英雄而来, 施行比摩西更大的神迹, 把他们领到迦南地; 届时, 他们都将大放异彩, 气势凌人, 垂听抓住他们衣襟加入他们的外邦人的呼求. 由于这些就是构成他们教导的观念, 所以他们看不见关于主的任何东西; 关于主的任何事对他们来说, 都如同幽暗. 其它一切错误也都是这种情况. 由此可见就来自圣言的真理的启示而言, 情况是什么样.