3400. “罪过” 表违反良善与真理的过犯和罪恶的罪责或归罪. 这从圣言中提及并描述罪的经文清楚可知, 如以赛亚书:

耶和华却喜悦将祂压伤, 使祂有瑕疵. 若你使祂的性命作赎罪祭, 祂必看见祂的种, 并且延长祂的时日, 耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通. (以赛亚书 53:10)

这论及主. “使祂的性命作赎罪祭” 表被归因于祂的罪, 因而表被那些恨祂之人施加在祂身上的罪责. 不是祂给自己染上什么罪, 而是祂要担当罪. 以西结书:

你因流了人的血, 就为有罪, 你做了偶像, 就玷污自己. (以西结书 22:4)

“流了人的血” 表向良善施暴 (374, 376, 1005节), 罪过由此而来. 诗篇:

恨恶义人的, 必被定罪! 耶和华救赎祂仆人的灵魂, 凡投靠他的, 必不至定罪! (诗篇 34:21-22)

因此, “罪过” 表一切存留的罪恶. 主藉着良善将它分离出去就是 “救赎”, 这也由祭司献赎愆祭的时候所行的赎罪祭来代表, 如我们在利未记 (5:1-19; 6:1-7; 7:1-10; 19:20-22) 和民数记 (5:1-8) 中所读到的; 那里还列举了罪的种类, 就是如下这些罪: 听见发咒语的声音, 却不说出来; 摸了不洁的物; 发誓要行恶; 在耶和华的圣物上误犯了罪; 行了所吩咐不可行的什么事; 拒绝归还邻舍交付给他的物; 捡了遗失的物不承认, 说谎起誓; 与许配了男人, 还没有被赎, 得释放的婢女同寝; 犯了人所常犯的罪, 以致干犯耶和华.

4337. 在前几章论及 “雅各” 的地方, 就内义而言, 所论述的主题是属世层中真理的获取, 这种获取是为了这真理能与良善结合, 因为一切真理都是为这个目的而存在的. 就内义而言, “雅各” 就是这真理, “以扫” 则是与该真理结合的良善. 在这结合实现之前, 真理看似占据第一位; 但结合之后, 良善实际上占据第一位 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995节). 这也是以撒对以扫的预言所表示的:

你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:40)

现在这一章描述的就是这种状态. 这就是为何雅各称以扫为他的 “主”, 自称是以扫的 “仆人” (33:5, 8, 13, 14).

要知道, 雅各在此代表真理的良善. 但就其本身而言, 真理的良善仅仅是真理; 因为真理只要唯独存在于记忆中, 就被称作真理. 不过, 一旦存在于意愿, 由此存在于行为中, 它就被称作真理的良善, 因为真理的实践并非别的. 凡从意愿发出的, 皆被称为良善, 因为意愿的本质就是爱和从爱流出的情感; 出于爱及其情感所行的一切被冠以良善之名. 真理也无法与经由内在人流入, 在源头上为神性的良善结合 (这良善在此由 “以扫” 来代表), 直到真理成为存在于意愿和行为中的真理, 也就是真理的良善. 因为经由内在人流入, 在源头上为神性的良善流入意愿, 在那里与经由外在人所引入的真理之良善会合.