8875. “是妒忌的神” 表虚假和邪恶由此而来. 这从以下事实清楚可知: “妒忌的神” 在真正意义上表示神性良善的神性真理, 因为 “神” 论及真理 (2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4287, 4402, 7010, 7268, 8301节), 以及对良善的 “妒忌”, 这一点可见于下文. 不过, 就那些不接受主的神性良善的神性真理之人而言, “妒忌的神” 是指虚假和邪恶. 因为那些反对祂的人视神性真理为虚假, 视神性良善为邪恶; 事实上, 每个人看待这真理和良善的方式都取决于他自己的品质. 正因如此, 主的热情虽本为爱和怜悯, 但在他们看来却像愤怒; 因为当主出于爱和仁慈保护祂在天上的属自己的东西时, 那些陷入邪恶的人就会气愤, 并向善人发怒. 他们冲进神性良善和神性真理所在的气场, 努力毁灭在那里的人. 不过, 这时神性良善的神性真理会作用于他们, 使他们感受到诸如地狱里的那种痛苦折磨. 结果, 他们把烈怒和怒气都归于神性, 将一切邪恶也归地神性; 而事实上, 神性里面绝无一丝怒气, 也绝无任何邪恶, 只有纯粹的宽容和怜悯.

由此明显可知为何 “妒忌” 表示虚假和邪恶, 而 “热情或热心” 表示愤怒. 关于这些主题, 可参看前面的说明, 即: 烈怒和怒气被归于主, 而事实上, 它们存在于那些陷入邪恶的人或那些对神性充满愤怒的人身上 (5798, 6997, 8284, 8483节). 祸事, 惩罚和荒凉的时代同样被归于主, 而事实上, 主里面除了爱和怜悯之外什么也没有 (参看2447, 6071, 6559, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8214, 8223, 8226-8228, 8282, 8632节). 恶人通过努力摧毁良善和真理而毁灭自己, 把自己扔进诅咒和地狱中 (7643, 7679, 7710, 7926, 7989节). 每个人看待主的方式皆取决于他的品质, 或说主照各人的品质而向各人显现 ((1861结尾, 6832, 8197节).

“主的热情或热心” 表示爱和怜悯, 当主保护善人, 反对恶人时, 这种热情就看似敌意, 还看似愤怒; 这一点从以下圣言经文明显看出来. “主的热情或热心” 是爱和怜悯. 以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看. 你的热心和你大能的作为在哪里呢? 你爱慕的心肠和对我的怜悯止住了. (以赛亚书 63:15)

此处 “热心” 表示怜悯, 这怜悯就是 “爱慕的心肠”, 与良善有关. 因为经上说 “你的热心和你大能的作为”, “热心” 一词论及良善, “大能的作为” 一词论及真理; 同样, “爱慕的心肠” 论及良善, “怜悯” 论及真理; 照样, “圣洁的居所” 表示属天国度的成员所住的天堂, “荣耀的居所” 则表示属灵国度的成员所住的天堂. 由此也明显要知, 在圣言中, 凡提及良善的地方, 也会提及真理, 这是因为天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在对圣言的每一个细节中. 主的两个名字, 即 “耶稣” 和 “基督” 就是这种情形; 它们表示主里面的神性良善 (对此, 可参看683, 793, 801, 2516, 4138末尾, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339末尾节).

同一先知书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! 祂的政权与平安必加增无穷. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 9:6, 7)

这论及主和主的降临; “耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于对拯救人类的一种热烈的爱. 又:

必有余剩的人从耶路撒冷而出; 必有逃脱的人从锡安山而来. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 37:32)

“耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于爱和怜悯.

以西结书:

主耶和华如此说: 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心. (以西结书 39:25)

“发热心” 表示有怜悯心. 诗篇:

为你殿的热心把我吞灭. (诗篇 69:9)

这论及主; “为耶和华殿的热心” 表示祂对那些接受良善和真理之人的爱, 因为这些人是 “耶和华的殿”.

当主保护善人时, 祂的热心或怜悯看似敌意, 这一点明显可见于以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要战胜祂的仇敌. (以赛亚书 42:13)

约珥书:

耶和华就为自己的地发热心, 怜恤祂的百姓. (约珥书 2:18)

主的热心或妒忌被称为 “怒气” 和 “烈怒”, 因为怜悯在恶人看来就是这样, 这一点明显可见于这些经文:

不可随从别神, 就是你们四围国民的神, 因为在你们中间的耶和华你　神, 是妒忌的神. 惟恐耶和华你神的怒气向你发作, 就把你从地面上除灭. (申命记 6:14, 15)

申命记:

他们用外邦神明祂妒忌, 以可憎之物惹祂发怒. 他们祭祀鬼魔. 他们以那不算为神的触动我的妒忌; 以虚无的偶像惹了我的怒气. (申命记 32:16, 17, 21)

以西结书:

我的怒气发尽, 我使我的烈怒在他们身上止息的时候, 我要后悔; 我交将我的烈怒在他们身上发尽的时候, 他们就知道我耶和华怀着热心说话. (以西结书 5:13)

撒迦利亚书:

在我里面说话的天使对我说, 你要呼喊说: 万军之耶和华如此说, 我为耶路撒冷妒忌, 为锡安大怀热心. 我大大恼怒那安逸的列族. (撒迦利亚书 1:14, 15; 8:2)

西番雅书:

我要将我的恼怒, 就是我猛烈的怒气, 都倾在他们身上; 因为全地必在我妒忌的火中被烧灭. (西番雅书 3:8)

申命记:

耶和华必不情愿饶恕他, 耶和华的怒气与妒忌向那人如烟冒出, 一切咒诅都停在他身上. (申命记 29:20)

诗篇:

耶和华啊, 这到几时呢? 你要动怒到永远吗? 你的妒忌要如火焚烧吗? 愿你将你的怒气倒在那不认识你的列族身上. (诗篇 79:5, 6)

在相关经文 (诗篇 38:1; 以西结书 16:42; 23:25; 38:19) 中, 耶和华的热心或妒忌同样被描述为 “怒气”. 由此可见 “耶和华的热心” 或 “妒忌的神” 表示什么, 即在纯正意义上表示爱和怜悯; 但在不纯正的意义, 就是那些沉浸于邪恶和虚假的人所理解的那种意义上, 则表示愤怒和毁灭.

要知道, 当应该在教会成员那里普遍掌权的东西, 也就是说, 必须被高于一切地热爱, 铭记在心或敬畏的神性正遭到败坏时, 耶和华, 就是主, 尤其被称为 “妒忌者” 或 “复仇者”. 当这一切已经遭到败坏或毁灭时, 完全和纯粹的黑暗就取代天堂之光接踵而来; 这光不再从神性流入, 因为没有对它的接受. 这就是为何经上说 “我是耶和华你的神, 是妒忌的神. 我必追讨自父及子的罪, 恨我的, 直到第三和第四代”, 如果他们敬拜别神, 或为自己作雕像或形像, 祂就会这样做; 因为这些事败坏了应当普遍掌权的神性.

因此, 经上同样在摩西五经的别处宣称:

你们要谨慎, 免得你们为自己作任何形状的雕像, 因为耶和华你的神乃是吞灭的火, 是妒忌的神. (申命记 4:23, 24)

出埃及记:

不可敬拜别神, 因为耶和华名为妒忌者, 祂是妒忌的. (出埃及记 34:14)

以色列民族之所以被如此严厉地禁止做这些做, 是因为对别神, 雕像和其它形像的崇拜会毁灭他们当中的教会的一切代表. 因为在天堂, 耶和华, 也就是主普遍掌权; 祂的神性或生命充满那里的一切事物, 并构成所有人的生命. 如果敬拜其它东西, 而不是神性, 一切代表, 因而与天使的接触就会灭亡.

6914. “我必叫这百姓在埃及人眼前蒙恩” 表那些陷入虚假的人由于所受的灾殃而在那些属于属灵教会之人面前的惧怕. 这从 “蒙恩” 的含义, 以及以色列人和 “埃及人” 的代表清楚可知: “蒙恩” 是指由于所受的灾殃而惧怕, 如下文所述; 以色列人, 即此处的 “百姓” 是指那些属于属灵教会的人 (参看6637节); “埃及人” 是指那些陷入虚假的人, 如前面频繁所述. “在埃及人眼前蒙恩” 表示由于所受的灾殃而存在于那些陷入虚假之人里面的惧怕, 这一点从内义所描述的事明显看出来; 因为所论述的主题是那些陷入虚假的人, 他们由 “埃及人” 来表示; 真理与良善要从他们那里被夺走, 转到那些属于属灵教会的人那里. 由于所论述的主题是那些陷入虚假的人, 所以 “蒙恩” 不是指恩惠, 因为那些陷入虚假的人永远不会向任何人施恩惠. 即便厚待某人, 或不恶待他, 他们也是出于害怕灾殃而如此行; 这才是他们施恩惠的原因. 这种恩惠就是此处在内义上所表示的那种. 内义阐述事物本来的样子, 而不是呈现在文字上的样子, 并使每个细节都与主题相关. 这一事实从下面关于埃及人的经文也明显可知, 因为他们容以色列人去不是出于什么恩惠, 而是出于对更多灾殃的惧怕 (出埃及记 11:1; 12:33).

这两节经文在说到以色列的妇人向埃及妇人要金银和衣裳时, 提到 “掠夺埃及人”. 若不通过关于来世所发生之事的启示, 根本不可能知道这是怎么回事, 因为内义包含发生在天使和灵人中间的那类事, 故有必要讨论这个问题. 在主降临之前, 天堂的低层部分被邪恶的魔鬼和灵人占据, 但后来他们从那里被赶出去了, 于是那片区域就被交给那些属于属灵教会的人 (参看6858节). 只要邪恶的魔鬼和灵人在那里, 他们就不断受到高层天堂天使的监视, 以此被制止公然行恶. 今天还有一些人比其他人更有欺骗性, 因为他们通过伪装纯真和仁爱迷惑人们, 他们在属天天使的监视下, 并且只要受到监视, 他们就被阻止使用难以启齿的邪恶伎俩. 他们在头顶正上方, 而监视他们的属天天使更高. 我由此得以知道, 在主降临之前, 占据天使低层区域的邪恶魔鬼和灵人是何状况, 即: 在此期间, 他们被高层天堂天使阻止公然行恶.

我还得以知道他们以哪种方式被阻止公然行恶. 他们被保持在外在束缚中, 这些束缚就是害怕丧失地位和名声, 害怕被剥夺他们在那片区域所占据的地盘, 害怕被推下地狱; 那时, 简单的善灵依附于他们. 这就像是世人的情形, 尽管他们内心是魔鬼, 但这些外在束缚仍迫使他们保持高尚正义的伪装, 还迫使他们行善. 为叫他们能继续以这些方式行事, 处于简单良善的灵人便依附于他们. 在主降临之前, 在天堂低层区域的恶灵也是这种情形. 那时, 他们也能被自己的爱驱使谈真理, 行良善. 他们与邪恶的牧师, 甚至最坏的牧师没什么两样, 因为这些牧师内心虽是魔鬼, 却能以如此的炽热和伪装的热情宣扬其教会的教义, 以致他们能将听众的心变得敬虔. 然而, 他们一直被自我之爱和尘世之爱所主宰, 因为他们对于自己地位和利益的思维在他们里面处处掌权, 如同一团火激发他们以这种方式宣扬这些教义. 有些恶灵与他们同在, 这些恶灵被同样的恶所主宰, 因而以同样的方式思考, 并引导他们; 而善灵只是依附于他们. 由此可见在主降临之前, 天堂是何状态.

但主降临之后, 天堂与地狱的状态完全变了, 因为那时, 占据天堂低层区域的邪恶魔鬼和灵人被扔了下去, 取而代之的是那些被提到那里的属于属灵教会的人. 那时, 被扔下去的恶灵失去了外在束缚; 如前所述, 这些束缚就是害怕丧失地位和利益, 害怕被剥夺他们在那片区域所占据的地盘. 他们以这种方式被留在自己的内层, 这些内层完全是属魔鬼和地狱的, 他们因此被逐入地狱. 在来世, 除去外在束缚是通过撤走依附于他们的善灵实现的; 当善灵被撤走时, 恶灵就无法再保持任何良善, 正义和高尚的伪装了, 只能照他们在世时内心的样子, 也就是照他们那时向别人隐藏的真实想法和欲望行事; 这时, 他们只想行恶. 从他们那里被撤走的这些简单善灵就被交给或依附于那些属于属灵教会的人, 天堂的那片区域作为一个产业被赐给他们. 正因如此, 这些简单善灵富有之前邪恶的魔鬼和灵人所掌握的真理与良善. 事实上, 在来世, 富有真理与良善是通过处于真理与良善的灵人的依附实现的, 因为交流通过他们实现.

这些事就是以色列人不至于从埃及空手而去, 妇人向她的邻舍并居住在她家里的妇人要银器, 金器和衣裳, 以此掠夺埃及人所表示的. 谁都能看出, 若不是代表上述这类事, 神性永远不会吩咐以色列人利用这种诡计对付埃及人; 因为像这样的一切行为都与神性相去甚远. 不过, 由于以色列民完全是代表, 所以神性允许他们这样做; 事实上, 在来世, 这种事会行在以这种方式行事的恶灵身上. 要知道, 就内义而言, 耶和华或主所吩咐的许多事并不是祂所吩咐的事, 而是被允许的事.