10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

2830. “看见一只公绵羊” 表人类中的属灵成员. 这从下文所解释的 “公绵羊” 的含义清楚可知. 在教会, 众所周知, 在犹太人和以色列人的代表性教会中, 燔祭和祭物表主的神性人. 不过, 以羊羔为燔祭和祭物表示一回事, 以母绵羊和母山羊为祭表示另一回事, 以小山羊, 公绵羊和公山羊, 以及公牛, 公牛犊, 牛犊和斑鸠, 雏鸽为祭则又表示另一回事, 素祭和奠祭也是如此. 一般来说, 这些献为祭品的事物表示主的神性属天, 神性属灵和神性属世之物, 并由此表示从主而来, 存在于系主国度的每个人里面的属天, 属灵和属世之物. 这从取代燔祭和祭物的圣餐可以看出来. 其中, 面包和酒表示主的神性人: 面包表祂的神性属天之物, 酒表祂的神性属灵之物; 因此它们表主对全人类的爱, 以及反过来全人类对主的爱 (2343, 2359节). 由此明显可知, 燔祭和祭物包含源于对主之爱的属天敬拜, 和源于对邻之仁, 因而源于对主之信的属灵敬拜 (922, 923, 1823, 2180节). 至于何为属天之物, 何为属灵之物, 也就是说, 在主的国度或教会中, 哪些人组成属天成员, 哪些人组成属灵成员, 这在前面已多次阐明 (参看1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2184, 2227, 2669, 2708, 2715节).

因此, “公绵羊” 表主的神性属灵之物, 因而表人里面的属灵之物, 或也可说, 人类中的属灵成员. 这从以公绵羊为燔祭和祭物可以看出来. 例如, 当亚伦和他的儿子成圣, 供祭司职份, 也就是举行就职仪式时, 他们要取一只公牛犊献为赎罪祭, 把它的血抹在坛的四角上, 剩下的倒在坛脚; 还要再宰杀一只公绵羊, 把它的血洒在坛的周围, 然后将这只公绵羊, 即全羊献为燔祭; 要另外宰杀一只公绵羊, 把它的血抹在亚伦的耳垂, 大拇指和大脚趾上; 然后用它作摇祭, 烧在燔祭上 (出埃及记 29:1-35; 利未记 8:1至末尾; 9:2至末尾). 显然, 所有这些仪式都是神圣的, 之所以神圣, 是因为它们代表和表示神圣事物. 若不是这个原因, 宰杀公牛犊, 把它的血洒在坛角上, 剩下的倒在坛脚; 宰杀一只公绵羊, 把它的血抹在亚伦的耳垂, 大拇指和大脚趾上, 把它献为摇祭, 并烧在燔祭上等等, 所有这些仪式都没有任何神圣性可言, 因而不会产生任何敬拜, 除非它们代表神圣事物. 至于每个细节代表什么, 若不通过内义, 没有人清楚明白. 献为赎罪祭的公牛犊表主的神性属世之物, 公绵羊表祂的神性属灵之物, 同时表人类中的属灵成员. 就任祭司职份的仪式通过属灵之物来进行, 因为人通过属灵之物被引入属天之物, 或也可说, 通过信之真理被引入爱之良善. 同样, 当亚伦进入圣所时, 他也要献一只公牛犊为赎罪祭, 献一只公绵羊为燔祭 (利未记 16:2, 3).

当拿细耳人满了离俗的日子时, 他要献一只没有残疾, 一岁的公羊羔作燔祭, 一只没有残疾, 一岁的母羊羔作赎罪祭, 和一只没有残疾的公绵羊作平安祭 (民数记 6:13-17). 这是因为拿细耳人代表作为主之样式的属天之人 (51, 52, 1013节). 属天之人是这样: 他具有属天之爱, 也就是对主之爱, 并由此具有属天的真理 (202, 337, 2069, 2715, 2718节). 这就是为何拿细耳人要献表示属天之物的公羊羔和母羊羔为祭, 还献表示属灵之物的公绵羊为祭. 节日期间, 要献公牛犊, 公绵羊和羊羔为祭. 如, 在除酵节的第一天, 要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:18-20). 在初熟的日子, 也要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:26-28). 在月朔, 要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:11, 12). 七月初一日, 要献一只公牛犊, 一只公绵羊, 七只公羊羔及其素祭为燔祭; 七月十五日, 要献十三只公牛犊, 两只公绵羊, 十四只公羊羔为燔祭, 等等 (参看民数记 29:1, 2, 12-14, 17, 18, 20-22, 24, 26-36). “公牛犊” 和 “公绵羊” 表属灵之物, 而 “羊羔” 表属天之物. 因为他们在节日要通过属灵之物被圣化, 并被引入这种状态.

由于 “公绵羊” 表主的神性人的神性属灵之物, 也表人里面的属灵之物, 故在以西结书, 经上论到新殿和新耶路撒冷所在的地方, 也就是主的属灵国度时, 说: 洁净了坛, 就要献一只公牛犊为赎罪祭, 献一只公绵羊为燔祭; 并且七日内, 每日要预备一只公山羊为赎罪祭, 也要预备一只公牛犊和公绵羊为燔祭 (以西结书 43:23-25). 而且, “当那日”, 王要为众民预备公牛犊为燔祭, 在这节的七日, 每日预备七只公牛犊, 七只公绵羊及素祭为燔祭 (以西结书 45:22-24); 在安息日, 他要预备六只羊羔和一只公绵羊 (以西结书 46:4, 6).

普遍来说, 新殿和新耶路撒冷表主的国度 (参看402, 940); 具体来说, 表一个新教会 (2117节). 众所周知, 那里既没有燔祭, 也没有祭物. 由此明显可知, 燔祭和祭物表爱的属天之物和信的属灵之物. 因为这些事物属于主的国度, 因此这类事物就是此处 “公牛犊”, “公绵羊” 和 “公羊羔” 所表示的. “公牛犊” 和 “公绵羊” 表属灵之物, 这从以西结书这一部分内义上的每个细节明显可知, 一般从以下事实可以看出来: 即 “新殿” 和 “新耶路撒冷” 表主的属灵国度, 而 “锡安” 表属天国度.

“公绵羊” 表属灵之物, 或也可说, 表那些属灵之人. 这也明显可见于但以理书. 但以理看见一只双角的公绵羊站在河边, 然后又看见一只公山羊抵触公绵羊, 折断它的两角, 践踏它 (但以理书 8:3, 4等). 此处, “公绵羊” 无非表属灵教会, “公山羊” 表那些被脱离仁的信, 即脱离良善的真理所主宰的人, 他们一步步起来反对良善, 最后反对主, 正如所描述的. 撒母耳记:

撒母耳对扫罗说, 耶和华喜悦燔祭和祭物, 岂如喜悦听从耶和华的声音呢? 看哪, 听命胜于献祭, 顺从胜于公羊的脂油. (撒母耳记上 15:22)

此处论述的是顺从, 故论述的是属灵的真理; 这些话是对王说的, 而王也表真理 (1672, 2015, 2069节). 所以, 经上没有说 “胜于公牛 (或羔羊) 的脂油”, 而是说 “胜于公羊的脂油”.

诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开说异言之民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. 沧海看见它就奔逃, 约旦河也倒流; 大山踊跃如公羊, 小山跳舞如羊羔. 沧海啊, 什么使你奔逃? 约旦哪, 你为何倒流? 大山哪, 你为何踊跃如公羊? 小山哪, 你为何跳舞如羊羔? 大地啊, 在主的面前, 在雅各神的面前, 震动吧! 祂叫磐石变为水池, 叫坚石变为水泉. (诗篇 114:1 至末尾)

就内义而言, 此处论述的主题是重生后的属灵之善, 描述了这善的性质. 其属天-属灵的性质被描述为 “踊跃如公羊的大山”, 其属天-属世的性质被描述为 “跳舞如羊羔的小山”, “大山” 表爱的属天之物 (参看795, 1430节). 谁都能看出, 这些话, 和诗篇其余的话一样, 都包含神圣事物, 不过, 这神圣事物包含在内义中; “踊跃如公羊的大山”, “如羊羔的小山”, “在主的面前震动的大地” 均表某种属灵之物. 若没有内义, 这些事物都是些毫无意义的话.

摩西书中的这些话也是如此:

耶和华使他乘驾地的高处, 得吃田间的土产; 又使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 羊羔的脂油, 就是巴珊所出的公绵羊和公山羊, 与上好麦子的脂油, 也喝未与酒混合的葡萄汁. (申命记 32:13-14)

此处 “巴珊所出的公绵羊” 表属天-属灵之物. 至于何为属天-属灵之物, 可参看前文 (1824节). 诗篇:

我要把肥牛作燔祭, 连同公绵羊的馨香祭献给你, 又把公牛和公山羊献上. (诗篇 66:15)

“肥牛的燔祭” 表爱的属天之物, “公绵羊的馨香祭” 表信的属灵之物.

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都是你手里的客商, 用羊羔, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论述的是推罗, 它表示那些具有对良善与真理的认知之人 (1201节); “亚拉伯人” 表他们的智慧; “基达的首领” 表他们的聪明; “羊羔” 表属天之物; “公绵羊” 表属灵之物; “公山羊” 表属世之物, 它们依次而来. 以赛亚书:

基达的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必上我的祭坛蒙悦纳, 我必荣美我荣美的殿. (以赛亚书 60:7)

这论述的是主的神性人; “基达的羊群” 表神性属天之物; “尼拜约的公绵羊” 表神性属灵之物. 综上所述, 明显可知 “公绵羊” 在内义上表主的神性属灵之物, 并由此表人里面的属灵之物, 或也可说人类中的属灵成员.