属天的奥秘 #4335
4335. 在圣言中, “推磨的” 表示教会中那些出于对良善的情感而处于真理的人, 在反面意义上表示教会中那些出于对邪恶的情感而处于真理的人; 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:
巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 因为你不再称为柔弱娇嫩的. 要拿磨磨面, 揭去帕子, 赤脚露腿趟河. (以赛亚书 47:1-2)
“巴比伦的处女” 表示那些其外在看似神圣和良善, 其内在是亵渎和邪恶的人 (1182, 1326节). “迦勒底的闺女” 表示那些其外在看似神圣和真实, 其内在却是亵渎和虚假的人 (1368, 1816节). “拿磨磨面” 表示出于他们所滥用的真理而孵化教义的人; “面” 是大麦或小麦的产物, 故表示作为良善产物的真理, 但在反面意义上表示他们为了迷惑人所滥用的真理. 耶利米书:
我要从他们中间除掉欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光. 这全地必然荒凉, 令人惊骇. (耶利米书 25:10-11)
启示录:
各行手艺人在巴比伦中间决不能再遇见, 推磨的声音在巴比伦中间决不能再听见. 灯光在巴比伦中间决不能再照耀; 新郎和新妇的声音, 在巴比伦中间决不能再听见. (启示录 18: 21-23)
“推磨的声音在巴比伦中间决不能再听见” 表示将不再有任何真理. “灯光决不能再照耀” 表示将不再有对真理的任何理解. 耶利米哀歌:
敌人在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女. 首领的手被吊起, 老人的面不受尊敬. 少年人被迫推磨, 孩童倒在木柴之中. (耶利米哀歌 5:11-14)
“少年人被迫推磨” 表示通过运用真理, 因而说服而孵化虚假.
摩西五经:
凡在埃及地一切头生的, 从坐宝座的法老, 直到磨子后的婢女, 所有的长子都必死. (出埃及记 11:5)
“埃及头生的” 表示脱离仁之良善的信之真理, 这些真理变成了虚假 (3325节). “磨子后婢女的长子” 表示对这种真理的情感, 虚假由此而来. 这些事就由这些历史事件来代表.
申命记:
不可拿人的磨或磨石作当头, 因为这是拿人的性命作当头. (申命记 24:6)
之所以颁布这条律法, 是因为 “磨” 表示教义事物; “磨石” 表示作为它们的主要部分, 被称为 “拿它们作当头之人性命” 的真理. 显而易见, 若非 “磨” 和 “磨石” 具有这样的灵义, 这律法不会给出的, 经上也不会说这是他的 “性命”.
“推磨” 从出现在灵人界的代表而获得其灵义, 这一点已指示给我. 因为我在那里看见那些仿佛毫无目的, 纯粹为了自己高兴推磨的人; 我被告知, 这些灵人是指那些积聚真理, 却不是为了用, 只是为了自己高兴的人. 在这种情况下, 真理缺乏自己源于良善的情感, 所以诚然, 它们在外在形式上看似真理; 但它们里面没有内在实质, 故它们是纯粹的幻想. 不过, 若邪恶存在于它们里面, 那么真理就被用来支持邪恶, 从而通过用到邪恶上而变成虚假.
属天的奥秘 #1182
1182. “巴别, 以力, 亚甲, 甲尼, 都在示拿地” 表那个地区有这类敬拜; 同时这些民族还表敬拜本身, 其外在显得圣洁, 但内在是不洁的. 这从 “巴别” 和 “示拿地” 的含义清楚可知. 圣言对于 “巴别” 有大量论述, “巴别” 处处表示这类敬拜, 也就是说外在显得圣洁, 而内在是不洁的. 不过, 巴别是下一章的主题, 届时将说明, 巴别表示这类事物, 这类敬拜一开始不象后来那样不洁. 因为外在敬拜的品质完全取决于内在: 内在越圣洁, 外在敬拜就越圣洁; 但内在越污秽, 外在敬拜就越污秽; 内在越不洁, 外在敬拜也越不洁. 总之, 具有这种外在敬拜的人越有物欲和我欲, 他的敬拜就越没有生命和圣洁; 他的我欲和物欲中越有对邻人的仇恨, 他的敬拜越不洁; 其仇恨中的恶意越多, 他的敬拜越不洁; 其恶意越具有欺骗性, 他的敬拜越不洁. 这些爱和这些恶就是外在敬拜的内在, 也就是下一章所论述的 “巴别” 所指的.