在圣经中，埃及的意思是知识和爱知识。从好的意义上说，这意味着通过《圣经》从主那里获得真理的知识，但从自然的意义上说，它只是意味着要储存和占有的世俗知识。而且即使是来自圣经的知识也不一定是好的：如果我们学习它们的目的是使它们有用，那么它们就充满了天使的思想。但如果只是为了认识事物或为了学问的名声而学习它们，那它们就是。

所以，埃及是一个你去学习东西的地方，但要想成为天国，你就必须摆脱无菌的 "知"，前往迦南地，在那里，知识充满了内心对善的渴望。

有趣的是，当约瑟统治埃及时，埃及是他父亲和兄弟的天堂。这说明，当一个人的内在心灵在学问之地统治的时候，可以学到很多有用的东西。但最终出现了一个不认识约瑟的法老，以色列子民就被奴役了。法老代表着外在的心灵；当它掌管的时候，知道的兴奋和自满会使内在的心灵沦为一种奴役。心灵--就像以色列子民一样--最终会从外在的表象中制造出砖头，或人为的假象。

(Reference: 揭秘启示录503 [1,3,5]; 属天的奥秘1461, 5580)

503.现在有必要说一下在圣言中, “埃及”表示什么. “埃及”表示与属灵人结合的属世人, 因而表示对真理的情感, 以及由此而来的知识和聪明; 但在反面意义上则表示脱离属灵人的属世人, 然后对人自己聪明的骄傲, 以及由此而来的在属灵之事上的疯狂. 在以下经文中, “埃及”表示与属灵人结合的属世人, 然后对真理的情感, 以及由此而来的知识和聪明:

当那日, 埃及地必有五城, 指着万军之耶和华起誓. 当那日, 必有为耶和华在埃及地中间所筑的一座坛; 到那时, 耶和华必为埃及所认识, 在那日, 埃及人必认识耶和华. (以赛亚书 19:18-21)

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人要进入亚述, 埃及人要服侍亚述人. 当那日, 以色列必与埃及和亚述一起为三分之一, 成为那地中间的祝福; 万军之耶和华必赐福他们, 说, 我的百姓埃及, 我手的作品亚述, 我的产业以色列, 都有福了. (以赛亚书 19:23-25)

上述经文中的“埃及”是属世层, “亚述”是理性层, “以色列”是属灵层; 这三者构成教会之人. 因此, “埃及王”被称为“智慧人的子孙”(the son of the wise) , “古王的后裔”(the son of the kings of antiquity) ; “埃及”被称为“众支派的房角石”(以赛亚书 19:11, 13) ; 论到所罗门, 经上说:

他的智慧超过埃及人的智慧. (列王纪上4:30)

他娶了法老的女儿为妻, 把她接进大卫成. (列王纪上3:1)

他在廊子附近为法老的女儿建造一宫. (列王纪上7:8)

由于同样的原因:

约瑟被带入埃及, 在那里治理全地. (创世记 41:37-57)

由于“埃及”表示属世人对真理的情感, 和由此而来的知识和聪明, 故:

马利亚的丈夫约瑟在天使的提醒下, 带着婴孩时的主逃往埃及. (马太福音 2:14, 15)

这应验了预言:

以色列为孩提时, 我就爱他, 就从埃及召出我的儿子来. (何西阿书 11:1)

你使一棵葡萄树自埃及而出, 你把这树栽上, 使它深深扎根. (诗篇 80:8, 9)

因为人出生时属世, 又变得理性, 然后变得属灵, 因而自埃及而出的葡萄树被栽种并扎根. 而且, 为这种代表的缘故:

亚伯拉罕下埃及. (创世记 12:10及以后数节)

雅各被吩咐随他的众子进埃及, 他们还居住在那里(创世记第46章及以后内容).

同理, 表示教会的“迦南地”被描写为“直到埃及河”(创世记 15:18, 列王纪上4:21, 弥迦书 7:12). “埃及”被比作“伊甸园”和“神的园子”(以西结书 31:2, 8, 创世记 13:10).

属世人(或人的属世部分) 的知识还被称为“埃及的宝物”(但以理书 11:43) , 还称作“埃及的绣花细麻布”(以西结书 27:7).

还有很多地方“埃及”得到肯定的描述(以赛亚书 27:12, 13, 以西结书 29:13-16, 31:1-8, 何西阿书 11:11, 撒迦利亚书 10:10, 11, 14:16-18, 诗篇 68:31, 32, 列王纪下 19:23, 24).

但在以下经文中, “埃及”在反面意义上表示脱离属灵人的属世人, 然后对自己聪明的骄傲, 以及由此而来的在属灵之事上的疯狂:

因法老的心以其高大而骄傲, 树顶在茂密的枝叶之上, 外邦人将它砍断弃掉. 你下阴间的那日, 我为它遮盖深渊, 你要在未受割礼的人中间. (以西结书 31:10-18)

埃及的基址必被拆毁; 因势力而有的骄傲必下来; 埃及城在荒废的城中也变为荒废. 我在埃及点火, 我必将埃及人分散在列邦, 四散在各地. (以西结书 30:1至末尾)

那些下埃及求帮助, 却不仰望以色列的圣者的有祸了; 因为埃及人是人, 不是神; 它的马是肉, 不是灵. (以赛亚书 31:1, 3)

埃及像江河涨发; 它说, 我要涨发, 淹满这地, 我要毁灭; 马匹上去吧! 车辆急行吧! 刀剑必吞吃你们, 饮血饮足; 你不得治好. (耶利米书 46:2, 8-11)

你们怎么对法老说, 我是智慧人的子孙, 是古王的后裔呢? 你的智慧人如今在哪呢? 让他们知道:琐安的领袖已变为愚昧; 他们领埃及走错了路; 众支派的房角石; 无论是头或尾, 都不能为埃及成就什么事. (以赛亚书 19:1-17)

预言攻击埃及:躺在自己河中的大鲸鱼啊; 因为他曾说, 这河是我的, 是我自己造的, 所以我必用钩子钩住你的腮颊, 使你河中的鱼贴住你的鳞甲, 我要把你丟在旷野, 埃及地必变得荒废凄凉. (以西结书 29:1-12)

此外还有其它地方(如以赛亚书 30:1, 2, 7 ; 耶利米书 2:17, 28, 36; 42:13-18; 以西结书 16:26, 28-29; 23:2-33; 何西阿书 7:11, 13, 16; 9:1, 3, 6; 11:5; 12:1; 约珥书 3:19; 耶利米哀歌 5:2, 4, 6, 8; 申命记 17:16; 列王纪上14:25, 26; 列王纪下 18:21).

因为埃及人已然如此, 所以就教会的一切良善与真理而言, 他们已荒凉. 他们的荒凉以那里所行的神迹, 也就是灾殃来描述, 这些灾殃表示脱离属灵层的属世人如此众多的欲望, 脱离属灵层的属世人唯独通过人自己的聪明及其骄傲行事. 灾殃表示它的欲望, 如:

河水变为血, 以致鱼死河臭. (出埃及记 7章)

河流池塘滋生青蛙并上到埃及地上; 地上的尘土变成虱子; 成群的有毒苍蝇被差出来. (出埃及记 8章)

这灰在人身上和牲畜身上, 成了起泡的疮; 雹与火搀杂降下. (出埃及记 9章) 蝗虫被差出去; 埃及全地黑暗. (出埃及记 10章)

埃及地头生的全死了. (出埃及记 11, 12章)

最终, 埃及人溺死在红海. (出埃及记 14章)

“红海”表示地狱. 至于这些事具有表示什么, 可参看《天堂的奥秘》一书, 那里解释了它们. 由此明显可知“埃及的灾殃与病症”是什么意思(申命记 7:15; 28:60) ; “埃及河涨起”是什么意思(阿摩司书 8:8; 9:5) ; 埃及为何被称为“为奴之地”(弥迦书 6:4) ; 还被称为“含地”(诗篇 106:22) ; 又称为“铁炉”(申命记 4:20; 列王纪上8:51).

“埃及”不仅表示在属灵之事上的聪明, 还表示在属灵之事上的疯狂; 其原因在于:古教会延伸到亚细亚许多国家, 甚至也在埃及; 那时埃及人在研究属灵事物与属世事物的对应学上超过其他所有人, 这一点从他们的象形文字明显看出来. 然而, 但当这门学问被他们变成巫术, 进而变成偶像崇拜时, 他们在属灵之事上的聪明就变为疯狂; 由于这个原因, “埃及”在反面意义上表示这种疯狂. 综上所述, 可以看出按着灵意叫“所多玛和埃及”的“大城”是什么意思.