5354. “他给老二起名叫以法莲” 表属世层里面的一个新理解力及其本质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义, 以及 “以法莲” 的代表清楚可知: “名” 和 “起名” 是指性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节); “以法莲” 是指属世层里面的理解力, 如下文所述. 不过, 首先必须说一说何谓 “以法莲和玛拿西” 所表示的新理解力和新意愿. 在教会, 虽然众所周知, 人必须再次出生, 也就是必须重生才能进神的国; 因为主在约翰福音 (3:3, 5) 非常明确地声明了这一点. 然而, 只有少数人知道重生意味着什么. 原因在于, 很少有人知道何为良善与邪恶. 人们之所以不知道何为良善与邪恶, 是因为他们不知道何为对邻之仁. 他们若知道何为对邻之仁, 也会知道何为良善, 并通过良善知道何为邪恶; 因为凡出自真正的对邻之仁的, 皆为良善.

但对每个人来说, 这良善都无法来源于他自己, 或说没有人能从自己处于这良善, 因为它完全是从主所流入的某种天上的事物. 这天上的良善不断流入, 而邪恶与虚假却阻碍它被接受. 因此, 为叫它能被接受, 人有必要除去邪恶, 并尽可能地除去, 虚假也要除去, 由此将自己带入接受所流入的这良善的状态. 当邪恶被除去后, 此人便接受良善的流注, 同时获得一个新意愿和一个新的理解力. 这新意愿使他能在出于无私的目的向邻舍行善的过程中感受到快乐, 而新的理解力使他能以为了良善与真理, 以及生活的缘故而学习良善与真理为快乐. 由于这新的理解力和新的意愿通过来自主的流注产生, 所以重生之人承认并相信, 感动他的良善与真理并非源于他自己, 而是源于主, 以及凡源于他自己, 或属于他自己的东西, 无非是邪恶.

由此可见何谓重生, 何谓新的意愿和新的理解力. 但带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成, 而是从幼年一直持续到生命终结, 此后在来世直到永远; 这一切通过无数难以描述的神性手段实现. 因为人本身无非是邪恶, 这邪恶不断从他, 如同从一个火炉冒出, 不断试图灭绝新生的良善. 移除这种邪恶, 牢固植入良善以取代之, 只能通过人的整个一生, 通过无数难以描述的神性手段实现. 如今人们对这些手段几乎一无所知, 因为人们不让自己重生. 他们以为重生什么都不是, 因为他们不相信死后有生命. 重生的过程涉及无法描述的事物, 构成天使智慧的主要部分, 并且具有这样的性质: 任何天使都永远无法穷尽它. 正因如此, 该过程是圣言的内义论述的主要问题.

“以法莲” 表示属世层里面的新理解力, 这一点从圣言中的许多经文, 尤其大量论述 “以法莲” 的先知书何西阿书明显看出来, 其中有如下经文:

我认识以法莲, 以色列也瞒不住我; . 以法莲哪, 现在你竟然行淫, 以色列被玷污了. 以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡; 犹大也必与他们一同灭亡. 在责罚的日子, 以法莲必变为荒场. 我对以法莲竟如飞蛾, 向犹大家竟如蛀虫. 以法莲见自己有病, 犹大见自己有伤, 以法莲往亚述去, 打发人去见耶雷布王; 这一个却不能医治你们. (何西阿书 5:3, 5, 9, 12-13)

同一先知书:

我医治以色列的时候, 以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来. 他们行事虚谎, 内有贼人入侵, 外有群盗劫掠. 以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子; 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. (何西阿书 7:1, 11-12)

又:

以色列被吞吃, 现今在列族中, 好像没有愿望的器皿; 他们上去投奔亚述, 如同独行的野驴. 以法莲用妓女的淫资贿买爱情. (何西阿书 8:8-9)

以色列必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净之物. (何西阿书 9:3)

以法莲用谎话, 以色列家用诡计围绕我; 犹大却靠神掌权, 向圣者有忠心; 以法莲吃风, 且追赶东风, 他终日增添虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 11:12; 12:1)

在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲 (如何西阿书 4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8).

在所有这些经文中, “以法莲” 皆表示教会的理解力部分, “以色列” 表示它的属灵部分, “犹大” 表示它的属天部分. 正因 “以法莲” 表示教会的理解力部分, 所以经上如此频繁地论及他说, 以法莲往埃及或亚述去. 这是因为 “埃及” 表示记忆知识, “亚述” 表示基于这些的推理; 记忆知识和推理都是与理解力有关的事物. “埃及” 表示记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966节); “亚述” 表示理由和推理 (119, 1186节).

在以下经文中, “以法连” 同样表示教会的理解力:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 我为自己把犹大弯紧, 我使以法莲满了弓. 锡安哪, 我要激发你的众子, 攻击雅完的众子. (撒迦利亚书 9:9-10, 13)

这论及主的到来和外邦人当中的教会. “除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马” 表示除灭教会的一切理解力; “使以法莲满了弓” 表示赐予一个新的理解力. “车” 表示教义 (参看 (5321节), “马” 表示理解力 (2760-2762, 3217, 5321节); “弓” 也表示教义 (2685, 2686, 2709节); 教义依靠理解力, 因为人对它理解到何等程度, 他就信它到何等程度; 他对教义的理解决定了信仰的品质.

因此, 以法莲的子孙被称为 “弓箭手弓箭手”, 诗篇:

以法莲的子孙带着兵器, 拿着弓 (他们是), 临阵之日, 转身退后. (诗篇 78:9)

以西结书:

人子啊, 你要取一根木棍, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木棍, 在其上写为约瑟, 就是为以法莲, 又为他的同伴以色列全家的. 然后把它们彼此相接, 连为一根木棍, 使这两根在你手中成为一根. 看哪! 我要取以法莲手中约瑟的棍, 和他同伴以色列支派的棍, 将在它上面的加到犹大的棍上, 使它们成为一根棍, 在我手中合而为一. (以西结书 37:16-17, 19)

此处 “犹大” 也表示教会的属天部分, “以色列” 表示教会的属灵部分, “以法莲” 表示教会的理解力部分. 两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一. “木棍” 表示系仁之良善的良善, 因而是指行为的良善 (参看1110, 2784, 2812, 3720, 4943节).

耶利米书:

必有一天, 守望的人从以法莲山呼叫说, 起来吧! 我们可以上锡安, 到耶和华我们的神那里去. 我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:6, 9)

同一先知书:

我清楚听见以法莲为自己哀叹, 说, 你责罚我, 我便受责罚, 像不惯负轭的牛犊一样. 求你使我回转, 我便回转. 以法莲是我的宝贝儿子么? 是可喜悦的孩子吗? 因为我每逢说了话遣责他, 仍深顾念他. (耶利米书 31:18, 20)

我必再领以色列回他的故土, 他必在迦密和巴珊吃草, 他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足. (耶利米书 50:19)

以赛亚书:

祸哉! 高傲的冠冕, 以法莲酒徒, 凋残之花, 装饰的荣耀, 它们在肥美谷山顶上, 被酒困扰. (以赛亚书 28:1)

在这些经文中, “以法莲” 也表示教会的理解力部分. 教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善, 也就是信与仁的教义事物所拥有的理解. 因此, 这理解就是他们对于这些问题所持的观点, 概念或想法. 真理本身是教会的属灵部分, 良善是教会的属天部分; 但不同的人对真理与良善的理解是不同的; 因此, 人对真理的理解如何, 他所知道的真理就如何, 或也可说, 人对真理的理解决定了他所知道的真理的种类. 每个人对良善的理解也一样.

至于何为 “玛拿西” 所表示的教会意愿部分, 这可从教会的理解力部分, 也就是 “以法莲” 得知. 教会意愿的性质与其理解力的性质相似, 即它是因人而异的. 在以赛亚书, “玛拿西” 就表示这意愿部分:

因万军之耶和华的烈怒, 地都变暗, 百姓成了烧火的燃料, 无人怜惜弟兄. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西, 他们一同攻击犹大. (以赛亚书 9:19-21)

“各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西” 表教会成员的意愿将攻击他的理解力, 他的理解力则攻击他的意愿.

诗篇:

神已经指着他的圣洁说, 我要欢乐, 我要分开示剑, 丈量疏割谷. 基列是我的, 玛拿西也是我的, 以法莲是护卫我头的力量. (诗篇 60:6-7)

又:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 侧耳听哦! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面, 施展你的大能. (诗篇 80:1-2)

此处 “以法莲” 也表示教会的理解力部分, “玛拿西” 表示它的意愿部分. 这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福 (创世记 48:13-20), 雅各接受以法莲以取代流便, 接受玛拿西以取代西缅 (创世记 48:3, 5) 明显看出来; 因为流便代表教会的理解力部分, 也就是理解力或教义上的信仰 (参看3861, 3866节); 西缅代表行为上的信仰, 或顺从和实践真理的意愿, 仁爱就源于真理并通过真理来表达自己, 因而代表行为上的真理, 也就是新意愿的良善 (3869-3872节).

那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲, 而不是玛拿西, 将右手放在前者身上, 左手放在后者身上 (创世记 48:13-20), 其原因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的, 也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的, 当时谢拉虽为长子, 仍在法勒斯之后出来 (创世记 38:28-30). 这个原因就是, 在人重生期间, 属于理解力的信之真理看似占据第一位, 而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位; 而事实上, 良善占据第一位, 一旦此人重生, 这一点是显而易见的 (关于这个主题, 可参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节).

3869. “就说, 耶和华因为听见” 在至高意义上表示圣规, 在内在意义上表示信的意愿, 在内层意义上表示顺从, 在外在意义上表示听见, 在此表示唯独从主所接受的意愿中的信. 这从 “听见” 的含义清楚可知. 至于 “听见” 表示听的意思, 这没必要解释; 但 “听见” 在内层意义上表示顺从, 在内在意义上表示意愿中的信, 这一点从下文所提到的许多圣言经文, 以及与视觉相比时听觉的性质明显看出来. “看见” 在内层意义上表示理解, 在内在意义上表示认知中的信 (参看3863节); 它具有这些含义的原因在于, 事物的本质能被人的内视看到, 并由此被一种信所理解, 尽管这信是仅存在于理解中的那种. 然而, 当所听到的话渗透内层时, 它们也被转化为类似看见的某种事物, 因为那时, 所听到的从内层被看到. 因此, “听见” 也由 “看见” 来表示; 也就是说, 所表示的是属认知的事物, 以及属信的事物. 但听见同时会说服人相信事物的确如此, 因为它不仅影响人心智的认知部分, 还影响其意愿部分, 从而抵达更深层. 也就是说, 它抵达意愿, 使那人意愿他所看到的. 这就是为何 “听见” 表示对一件事的理解, 同时表示顺从; 并且为何在属灵意义上表示意愿中的信.

正是由于这二者 (即顺从和意愿中的信) 如此潜在于 “听见” 中, 故这些属性在日常用语中也由 “聆听”, “倾听”, “注意听” 来表示; 因为 “听” 就是顺从, “听从某人” 就是顺从他. 因为从内层存在于某种事物里面的这些实体有时就包含在一个人说话时所用的措辞中, 因为正是人的灵在思考并理解别人说话时所用那些措辞的含义; 他的灵以一种方式与灵人并天使相联, 语言表达最初就始于他们. 而且, 人经验的整个范围是这样: 凡通过耳朵和眼睛, 或听觉和视觉进入之物, 都会进入他的认知, 并通过认知进入意愿, 从意愿进入行为. 信之真理也是如此, 它首先变成存在于记忆知识中的信之真理, 然后变成存在于意愿中的信之真理, 最后变成存在于行为中的信之真理, 从而最终变成仁爱. 记忆知识或认知中的信由 “流便” 来表示, 这早已说明; 意愿中的信由 “西缅” 来表示; 当意愿中的信变成仁爱时, 它由 “利未” 来表示.

“听见” 在至高意义上表示圣规, 这一点从前面关于 “看见” 的阐述 (参看3863节) 可以看出来. “看见” 在至高意义上表示预见, 因为主的预见是自永恒到永恒看见事情就是如此; 而主的圣规则是事情应当如此的一种管理, 以及人的自由朝着良善的一种折向, 只要主预见人会允许自己在自由中被折向它 (参看3854节).

西缅以之为名的 “耶和华听见” 在内层意义上表示顺从, 在内在意义上表示唯独从主所获得的意愿中的信. 这一点从许多圣言经文明显看出来, 如以下经文, 马太福音:

看哪, 有声音从云彩里出来说, 这是我的爱子, 我所喜悦的, 你们要听祂! (马太福音 17:5)

“听他” 表对祂有信, 并遵行祂的诫命, 因而拥有意愿中的信. 约翰福音:

我实实在在地告诉你们, 时候将到, 死人要听见神儿子的声音, 听见的人就要活了. 你们不要把这事看作希奇; 因为时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见祂的声音. (约翰福音 5:25, 28)

“听见神儿子的声音” 表对主的话拥有信, 并意愿它们. 凡拥有意愿之信的人都会接受生命, 所以经上说 “听见的人就要活了”.

又:

从门进去的, 才是羊的牧人. 看门的就给他开门, 羊也听他的声音. 我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了. 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我. (约翰福音 10:2-3, 16, 27)

“听声音” 明显表出于意愿之信而顺从. 又:

凡属真理的人就听我的声音. (约翰福音 18:37)

此处的意思也一样. 路加福音:

亚伯拉罕对他们说, 他们有摩西和先知, 让他们听他们吧. 若不听从摩西和先知, 就是有一个从死里复活的, 他们也是不听劝. (路加福音 16:29, 31)

“听从摩西和先知” 表知道包含在圣言中的事, 对圣言拥有信, 因而也表示意愿这些事. 因为有信而不意愿, 就是看见而不听从; 而有信且意愿, 就是既 “看见” 又 “听从”. 这就是为何 “看见” 和 “听见” 这二者在圣言各处一起被提及, 看见表示通过 “流便” 所描绘的事, 听见表示通过 “西缅” 所描绘的事, 因为这二者如兄弟与兄弟那样联结在一起.

“看见” 和 “听见” 一起被提及, 这一点从以下经文明显看出来. 马太福音:

我用比喻对他们说话, 是因他们看也看不见, 听也听不见, 也不明白. 在他们身上, 正应了以赛亚的预言, 说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不晓得. 因为这百姓油蒙了心, 耳朵发沉, 眼睛闭着; 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白. 但你们的眼睛是有福的, 因为看见了; 你们的耳朵也是有福的, 因为听见了. 我实在告诉你们: 从前有许多先知和义人巴不得要看你们所看的, 却没有看见; 要听你们所听的, 却没有听见. (马太福音 13:13-17; 约翰福音 12:40; 以赛亚书 6:9)

马可福音:

耶稣对门徒说, 你们为什么因为没有饼就议论呢? 你们还不省悟, 还不明白吗? 你们的心还是愚顽吗? 你们有眼睛, 看不见吗? 有耳朵, 听不见吗? (马可福音 8:17-18)

路加福音:

神国的奥秘只叫你们知道; 至于别人, 就用比喻, 叫他们看也看不见, 听也听不明. (路加福音 8:10)

以赛亚书:

瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通. (以赛亚书 35:5)

又:

到那日, 聋子必听见这书上的话; 瞎子的眼必从幽暗晦冥中得以看见. (以赛亚书 29:18)

又:

你们这耳聋的, 听吧! 你们这眼瞎的, 看吧! 使你们能看见. (以赛亚书 42:18)

又:

你要将有眼而瞎, 有耳而聋的民都带出来. (以赛亚书 43:8)

又:

那能看的人, 眼不再昏迷; 能听的人, 耳必得听闻. (以赛亚书 32:3)

又:

你眼必看见你的教师, 你的耳必听见一句话. (以赛亚书 30:20-21)

又:

塞耳不听流血的话, 闭眼不看邪恶事的, 必居高处. (以赛亚书 33:15-16)

以西结书:

人子啊, 你住在悖逆的家中, 他们有眼睛可以看, 却看不见, 有耳朵可以听, 却听不见. (以西结书 12:2)

这些经文都提到 “看见” 和 “听见” 这二者, 因为一个跟随另一个而来, 也就是说, “看见” 所表示的认知中的信之后接着就是 “听见” 所表示的意愿中的信. 否则, 只提一个就足以了. 由此也明显可知为何雅各的一个儿子以 “看见” 为名, 而另一个儿子以 “听见” 为名.

“看见” 表示记忆知识或认知中的信, “听见” 表示顺从或意愿中的信. 这来源于来世的对应关系和基于这些对应关系的有意义的符号. 因为那些拥有认知和由这理解所产生的信之人属于眼部区域, 而那些顺从并拥有由这顺从所产生的信之人则属于耳部区域. 这一真相将从各章末尾看出来, 蒙主的神圣怜悯, 那里将描述大人, 以及人体内的一切事物与它的对应关系.

因此, 就内在意义而言, “眼” 表示认知 (2701节), “耳” 表示顺从. 就属灵之义而言, “耳” 表示由顺从所产生的信, 或意愿中的信. 这一点也可从以下经文明显看出来, 以赛亚书:

你未曾听见, 未曾知道; 从那时起, 你的耳朵从来未曾开通. (以赛亚书 48:8)

又:

主耶和华唤醒我的耳朵, 使我能听, 像受教者一样; 主耶和华开通我的耳朵, 我并没有违背. (以赛亚书 50:4-5)

又:

你们要留意听我的话, 就能吃那美物, 你的灵魂以肥甘为喜乐; 你们要侧耳而听, 要到我这里来; 你们要听, 你的灵魂就可以存活. (以赛亚书 55:2-3)

耶利米书: :

现在我可以向谁说话作见证, 使他们听呢? 看哪, 他们的耳朵未受割礼, 不能听见. (耶利米书 6:10)

又:

我只吩咐他们这一件说同, 你们当听从我的声音, 我就作你们的神, 你们也作我的子民; 他们却不听从, 不侧耳而听. (耶利米书 7:23-24, 26)

又:

妇女们哪, 你们当听耶和华的话; 你们的耳领受祂口中的话. (耶利米书 9:20)

又:

你们却不倾耳而听, 你们总是不听从我. (耶利米书 35:15)

以西结书:

人子啊, 我对你所说的一切话, 要心里领会, 耳中听闻. (以西结书 3:10)

又:

我必以热情攻击你, 他们必以忿怒办你; 他们必割去你的鼻子和耳朵. (以西结书 23:25)

“割去鼻子和耳朵” 表示除去对真理和良善的觉知, 以及对信的顺从. 撒迦利亚书:

他们却不肯听从, 扭转顽固的肩头, 使耳朵发沉而不听; 他们心如铁石, 不听律法. (撒迦利亚书 7:11-12)

阿摩司书:

耶和华如此说, 牧人怎样从狮子口中抢回两条腿或耳朵的一小片, 住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上, 或绣毯的边上, 他们得救也不过如此. (阿摩司书 3:12)

“抢回两条腿” 表抢救良善的意愿, “耳朵的一小片” 表抢救真理的意愿. “耳朵的一小片” 具有这种含义, 如前所述, 这一点唯独从来世的对应关系和基于这些对应关系的有意义的符号可以看出来. 圣言的内在意义, 以及以色列和犹太教会中的宗教仪式就与它们一致. 这解释了为何当亚伦和他儿子因特殊职能而成圣时, 摩西被吩咐在其它事物当中, 取点公绵羊的血, 抹在亚伦和他儿子的耳尖上, 又抹在他们右手的大拇指和右脚的大脚趾上 (出埃及记 29:20). 这种仪式就代表由信所膏的意愿, 他作为祭司也要被领进这信的意愿中. 谁都能意识到, 这种仪式是神圣的, 因为是耶和华吩咐摩西执行这项仪式, 因此, 将血抹在耳尖上是神圣的. 但至于所表示的是哪种具体的神圣事物, 这只能通过圣言中事物的内在意义得知. 此处的内在意义是, 用于意愿的信之神圣必须得以保存.

“耳” 表示顺从, 在内在意义上表示由这种顺从所产生的信. 这一点从对不愿意自由出去的奴隶所举行的仪式看得更明显. 关于他们, 我们在摩西五经中读到:

倘或奴仆不愿意自由出去, 他的主人就要带他到神那里, 又要带他到门前, 靠近门框, 用锥子穿他的耳朵, 他就永远服事主人. (出埃及记 21:6; 申命记 15:17)

“靠近门框, 用锥子穿他的耳朵” 表永远服事或顺从. 就属灵之义而言, 它表示不愿意去理解真理, 只愿意顺从它. 相对于对真理的理解, 这不是自由.

由于 “耳” 在内在意义上表示对信的顺从, “听” 表示顺从, 故明显可知主多次所说的这些话是什么意思:

有耳可听的, 就应当听! (马太福音 13:9, 43; 马可福音 4:9, 23; 7:16; 路加福音 8:8; 14:35; 启示录 2:7, 11, 29; 3:13, 22)

就至高意义而言, “听” 表示圣规, “看” 表示预见. 这一点从 “眼” 和 “耳” 论及耶和华或主的圣言经文明显看出来, 如以赛亚书:

耶和华啊, 求你侧耳而听! 耶和华啊, 求你睁眼而看! (以赛亚书 37:17)

但以理书:

我的神啊, 求你侧耳而听; 耶和华啊, 求你睁眼而看我们的荒凉. (但以理书 9:18)

诗篇:

神啊, 求你向我侧耳, 听我的言语! (诗篇 17:6)

又:

求你侧耳听我, 拯救我! (诗篇 71:2)

又:

凭你的信实侧耳听我的恳求, 凭你的公义回答我. (诗篇 143:1)

耶利米哀歌:

耶和华啊, 你曾听见我的声音; 你不要掩耳不听我的哀祷, 我的呼求. (耶利米哀歌 3:55-56)

诗篇:

耶和华啊, 我在急难的日子, 不要向我掩面; 求你向我侧耳; 我呼求的日子, 求你快快回答我. (诗篇 102:1-2)

众所周知, 耶和华像人那样有耳和眼, 而是具有 “耳” 和 “眼” 所表示的论及神性的某种属性, 即无限的意愿和无限的认知. 无限的意愿就是圣规, 无限的认知就是预见; 这些就是当 “耳” 和 “眼” 被归于耶和华时, 它们在至高意义上所表示的. 综上所述, 明显可知, 西缅以之为名的 “耶和华听见” 在每层意义上表示什么.