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Daniel 9

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1 NELL’anno primo di Dario, figliuol di Assuero, della progenie di Media, il quale era stato costituito re sopra il regno de’ Caldei;

2 nell’anno primo di esso, io Daniele avendo inteso per i libri che il numero degli anni, de’ quali il Signore avea parlato al profeta Geremia, ne’ quali si dovevano compiere le desolazioni di Gerusalemme, era di settant’anni;

3 volsi la mia faccia verso il Signore Iddio, con digiuno, con sacco, e con cenere, per dispormi ad orazione, e supplicazione; e fece orazione, e confessione al Signore Iddio mio, e dissi:

4 Ahi! Signore, Dio grande, e tremendo, che osservi il patto, e la benignità, a quelli che ti amano, ed osservano i tuoi comandamenti;

5 noi abbiam peccato, ed abbiamo operato iniquamente, ed empiamente; e siamo stati ribelli, e ci siam rivolti da’ tuoi comandamenti, e dalle tue leggi.

6 E non abbiamo ubbidito a’ profeti tuoi servitori, i quali hanno, in Nome tuo, parlato a’ nostri re, a’ nostri principi, ed a’ nostri padri, ed a tutto il popolo del paese.

7 A te appartiene la giustizia, o Signore; ed a noi la confusion di faccia, come appare al dì d’oggi; agli uomini di Giuda, agli abitanti di Gerusalemme, ed a tutto Israele, vicini, e lontani, in tutti i paesi dove tu li hai scacciati per lo misfatto loro, che han commesso contro a te.

8 O Signore, a noi appartiene la confusion di faccia, a’ nostri re, a’ nostri principi, e a’ nostri padri; conciossiachè abbiam peccato contro a te.

9 Al Signore Iddio nostro appartengono le misericordie, e i perdoni; perciocchè noi ci siam ribellati contro a lui;

10 e non abbiamo ubbidito alla voce del Signore Iddio nostro, per camminar nelle sue leggi, ch’egli ci ha proposte per li profeti suoi servitori.

11 E tutto Israele ha trasgredita la tua Legge, e si è tratto indietro, per non ascoltar la tua voce; laonde è stata versata sopra noi l’esecrazione, e il giuramento, scritto nella Legge di Mosè, servitor di Dio; perciocchè noi abbiam peccato contro a lui.

12 Ed egli ha messe ad effetto le sue parole, ch’egli avea pronunziate contro a noi, e contro a’ nostri rettori, che ci han retti, facendo venir sopra noi un mal grande; talchè giammai, sotto tutti i cieli, non avvenne cosa simile a quello ch’è avvenuto in Gerusalemme.

13 Tutto questo male è venuto sopra noi, secondo quello ch’è scritto nella Legge di Mosè; e pur noi non abbiam supplicato al Signore Iddio nostro, convertendoci dalle nostre iniquità, e attendendo alla tua verità.

14 E il Signore ha vigilato sopra questo male, e l’ha fatto venir sopra noi; perciocchè il Signore Iddio nostro è giusto in tutte le sue opere ch’egli ha fatte; conciossiachè noi non abbiamo ubbidito alla sua voce.

15 Or dunque, o Signore Iddio nostro, che traesti il tuo popolo fuori del paese di Egitto, con man forte, e ti acquistasti un Nome, qual’è al dì d’oggi; noi abbiam peccato, noi abbiamo operato empiamente.

16 Signore, secondo tutte le tue giustizie, racquetisi, ti prego, l’ira tua, e il tuo cruccio, inverso Gerusalemme, tua città; inverso il monte tuo santo; conciossiachè, per li nostri peccati, e per l’iniquità de’ nostri padri, Gerusalemme, e il tuo popolo, sieno in vituperio appo tutti quelli che sono d’intorno a noi.

17 Ed ora, ascolta, o Dio nostro, l’orazione del tuo servitore, e le sue supplicazioni; e per amor del Signore, fa’ risplendere il tuo volto sopra il tuo santuario, che è desolato.

18 Inchina, o Dio mio, il tuo orecchio, ed ascolta; apri gli occhi, e vedi le nostre desolazioni, e la città che si chiama del tuo Nome; perciocchè noi non presentiamo le nostre supplicazioni nel tuo cospetto, fondati sopra le nostre giustizie, anzi sopra le tue grandi misericordie.

19 Signore, esaudisci; Signore, perdona; Signore, attendi, ed opera, senza indugio, per amor di te stesso, o Dio mio; perciocchè la tua città, e il tuo popolo, si chiamano del tuo Nome.

20 Ora, mentre io parlava ancora, e faceva orazione, e confessione del mio peccato, e del peccato del mio popolo Israele; e presentava la mia supplicazione davanti al Signore Iddio mio, per lo monte santo dell’Iddio mio;

21 mentre io parlava ancora, orando, quell’uomo Gabriele, il quale io avea veduto in visione al principio, volò ratto, e mi toccò, intorno al tempo dell’offerta della sera.

22 Ed egli m’insegnò, e parlò meco, e disse: Daniele, io sono ora uscito per darti ammaestramento, ed intendimento.

23 Fin dal cominciamento delle tue supplicazioni, la parola è uscita; ed io son venuto per annunziartela; perciocchè tu sei uomo gradito; ora dunque pon mente alla parola, e intendi la visione.

24 Vi sono settanta settimane determinate sopra il tuo popolo, e sopra la tua santa città, per terminare il misfatto, e per far venir meno i peccati, e per far purgamento per l’iniquità, e per addurre la giustizia eterna, e per suggellar la visione, ed i profeti; e per ungere il Santo de’ santi.

25 Sappi adunque, ed intendi, che da che sarà uscita la parola, che Gerusalemme sia riedificata, infino al Messia, Capo dell’esercito, vi saranno sette settimane, e altre sessantadue settimane, nelle quali saranno di nuovo edificate le piazze, e le mura, e i fossi; e ciò, in tempi angosciosi.

26 E dopo quelle sessantadue settimane, essendo sterminato il Messia senza, che gli resti più nulla, il popolo del Capo dell’esercito a venire distruggerà la città, e il santuario; e la fine di essa sarà con inondazione, e vi saranno desolazioni determinate infino al fine della guerra.

27 Ed esso confermerà il patto a molti in una settimana; e nella metà della settimana farà cessare il sacrificio, e l’offerta; poi verrà il desertatore sopra le ale abbominevoli; e fino alla finale e determinata perdizione, quell’inondazione sarà versata sopra il popolo desolato.

   


To many Protestant and Evangelical Italians, the Bibles translated by Giovanni Diodati are an important part of their history. Diodati’s first Italian Bible edition was printed in 1607, and his second in 1641. He died in 1649. Throughout the 1800s two editions of Diodati’s text were printed by the British Foreign Bible Society. This is the more recent 1894 edition, translated by Claudiana.

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

Apocalypse Explained #936

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936. (Verse 3) And they sang the song of Moses, the servant of God; and the song of the Lamb. That this signifies acknowledgment and confession of the precepts in the Word of both Testaments, also the acknowledgment and confession of the Divine of the Lord in His Human, is evident from the signification of singing a song, as denoting confession from acknowledgment, and from joy of heart (concerning which see n. 326, 857); and from the signification of Moses, as denoting the Word of the Old Testament, of which we shall speak presently; and from the signification of the Lamb, as denoting the Lord as to Divine truth (see (n. 297, 343, 460, 482); thus, as to the Word, for this is Divine truth. Therefore, because it is said, Moses and the Lamb, the Word of the Old and New Testament is signified.

That the song of Moses and of the Lamb signifies the acknowledgment of the precepts in the Word of both Testaments, also the acknowledgment of the Divine in the Human of the Lord, is evident from the things that follow in these two verses; for they are those things that they sang, or that belong to the song. In the first verse the works of the Lord and His ways are glorified, by which the precepts are signified. In the following verse the Lord is glorified; and [it is enjoined that He is] to be feared by all, because He alone is holy. And because these are the subjects of the two songs, and by songs are signified the acknowledgment and confession of those things, it is evident that by, they sang the song of Moses, the servant of God, and the song of the Lamb, is signified acknowledgment and confession of the precepts contained in the Word of both Testaments, also the acknowledgment and confession of the Divine of the Lord in His Human. By these two also victory is obtained over the beast, which is the subject there treated of, namely, by keeping the precepts and acknowledging the Divine of the Lord. Without these two the beast conquers.

Continuation: -

[2] In the preceding article the evils to be shunned were recounted from the Decalogue. But I know that many think in their hearts that no one can shun them of himself, because man is born in sins, and therefore has no power from himself of shunning them. But let such know that every one who thinks in his heart that there is a God; that the Lord is the God of heaven and earth; that the Word is from Him, and consequently holy; that there are a heaven and a hell, and that there is a life after death, is able to shun them. But he who despises these things and rejects them from his mind is not able, and certainly not he who denies them. For who can think that anything is a sin against God, when he does not think of God? And who can shun evils as sins, when he thinks nothing of heaven, of hell, and of the life after death? Such a man does not know what sin is. Man is placed in the midst between heaven and hell. From heaven goods continually inflow, and from hell evils. And because he is in the midst, he has freedom to think goods, and to think evils. This freedom the Lord never takes away from any one; for it constitutes his life, and is the means by which he is reformed. So far, therefore, as a man from this freedom thinks of shunning evils because they are sins, and supplicates the Lord for aid, so far the Lord removes them, and gives man the power to desist from them as of himself, and afterwards to shun them.

[3] Every one, from natural freedom, is able to shun these same evils because they are contrary to human laws. Every citizen of a kingdom does this who fears the penalties of the civil law, and the loss of life, fame, honour, wealth, and thence of office, gain, and pleasures. Even the wicked man does the same; and his life appears in the external form to be entirely like the life of him who shuns those evils because they are contrary to the Divine laws; but in the internal form it is quite unlike. The one acts from natural freedom only, which is from man; and the other acts from spiritual freedom, which is from the Lord. Both act from freedom. When a man is able to shun the same evils from natural freedom, why cannot he shun them from spiritual freedom, in which he is constantly kept by the Lord? Only let him think that he desires to do so, because there are a heaven, a hell, a life after death, punishment, and reward, and let him supplicate the Lord for aid.

It must be observed, that every man who commences the spiritual life because he desires to be saved, is afraid of sins on account of the punishments of hell; but afterwards, on account of the sin itself, because it is horrible in itself; and at last, on account of the truth and good which he loves, thus for the sake of the Lord. For so far as any one loves truth and good, thus the Lord, so far he is averse to their opposite, which is evil.

From these things it is clear that whoever believes in the Lord shuns evils as sins, and, on the other hand, that whoever shuns evils as sins also believes. Wherefore to shun evils as sins is the sign of faith.

  
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Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.

Bibliorum

 

Luke 24:44

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44 He said to them, "This is what I told you, while I was still with you, that all things which are written in the law of Moses, the prophets, and the psalms, concerning me must be fulfilled."