9437. “摩西在山上四十昼又四十夜” 表指示和流注方面的完整性. 这从 “四十” 的含义清楚可知,

“四十” 是指完整性.

“四十” 表示完整性, 是因为 “四” 表示完整或完全之物 (参看9103节),

“十” 也是 (3107, 4638节), 四十是四和十的乘积. 因为乘积和相乘的简单数具有相同的含义 (5291, 5335, 5708, 7973节); 在圣言中, 一切数字皆表示属灵的真实事物 (参看575, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节). 这一切都解释了为何摩西在山上四十天, 四十夜.

“四十” 在此表示指示和流注方面的完整性, 这一点从接下来25到32章明显看出来, 其中就记录了摩西接受的指示, 也就是关于约柜, 亚伦, 乌陵和土明, 以及祭祀的指示.

“四十” 之所以表示流注方面的完整性, 是因为从那个时候起, 摩西就开始代表圣言的外在圣洁, 而这外在圣洁是主与百姓之间的媒介; 调解是通过流注经由这外在圣洁进入存在于那百姓中间的代表而实现的 (参看9419节).

正因 “四十” 表示完整性, 所以摩西才在西乃山上呆了四十天, 四十夜, 不仅这次是, 另一次也是 (出埃及记 34:28; 申命记 9:18, 25; 10:10). 由于同样的原因, 以色列人在旷野漂流四十年, 直到如经上所说 “那一代人都消灭了” (民数记 14:33, 34; 32:13); 约拿告诉尼尼微人:

“再等四十日, 这城必倾覆了” (约拿书 3:4); 由于这个原因, 先知被吩咐 “要向右侧卧四十天, 担当犹大家的罪孽” (以西结书 4:6); 也由于这个原因, 经上论到埃及说, 它必完全荒废四十年, 四十年后他们要从各民中被招聚起来 (以西结书 29:11-13); 还是由于这个原因, 地上降雨四十昼夜, 以致洪水泛滥 (创世记 7:4, 12, 17). 由此明显可知为何经上规定, 恶人要被 “打四十下” (申命记 25:3), 因为 “四十下的打” 表示完整的惩罚. 由此也明显可知在底波拉和巴拉所作的预言歌中,

“那时以色列四万人中, 岂能见藤牌枪矛呢” (士师记 5:8) 是什么意思;

“以色列四万人中” 表示在他们所有人当中. 由此也明显可知为何所罗门所建的圣殿 “长四十肘” (列王纪上 6:17); 以西结书 (41:2) 中所描述的新圣殿也是; 因为 “圣殿” 在至高意义上表示主, 在内义上表示天堂和教会; 因此 “四十” 表示重生方面的完整性. 它在其它地文具有类似含义.

星空中的诸星球; 它们的居民, 灵人和天使

9419. “摩西和他的帮手约书亚起来” 表圣言和它的代表. 这从 “摩西” 和 “他的帮手约书亚” 的代表清楚可知:

“摩西” 是指主与局限于脱离内在意义的圣言外在意义的百姓之间的媒介, 因而也指圣言, 正如刚才所示 (9414节);

“他的帮手约书亚” 是指它的代表.

“约书亚” 在此表示这种代表的原因是, 代表进行服务和辅助, 好叫圣言和敬拜的外在事物能通过媒介, 也就是摩西而呈现给主. 但这些事物具有这样的性质: 除了那些知道圣言的外在意义或字义的代表如何在天堂实现的人外, 它们几乎是不可理解的. 也就是说, 对那些既熟悉圣言的外在意义, 同时也熟悉内在意义的人, 即那些既熟悉圣言的外在意义, 同时也熟悉教会的真正教义的人来说, 它以一种方式来表现; 而对那些局限于脱离内在意义的外在意义的人来说, 则以另一种方式来表现, 这百姓就是这种情况. 至于它以哪种方式在这百姓中间实现, 可参看前文 (4311节).

由此可对 “摩西” 所代表的媒介和 “约书亚” 所代表的辅助代表形成某种概念. 也就是说, 有一种内在圣洁是发自主的神性真理所拥有的, 因而是圣言和源于圣言的敬拜所拥有的. 这种圣洁流入天堂, 在那里被天使接受. 还有一种圣洁既间接通过这种内在圣洁, 也直接从主流入与一个正在阅读圣言, 或进行源于圣言的敬拜之人同在的善灵. 这种圣洁被称为外在圣洁; 当它流入到一个人那里时, 就会产生照着此人所知道的对应关系所形成的代表性形像. 由此可见摩西现在所代表的媒介和约书亚所代表的辅助是怎么回事, 即: 外在圣洁充当媒介, 而存在于秩序最低层的代表则充当辅助者. 不过, 要知道, 神性真理的流注具有这样的性质: 它对世人来说是一个不可理解的观念, 除非主光照这种观念. 因为人只会感觉圣言的圣洁和敬拜的圣洁从此人流向主. 但这种秩序是颠倒的秩序, 被称为 “物质流注”. 这种流注是一种表象, 绝不是真实的, 或说根本不是实际情况 (参看前面引用章节的说明,9223, 9227节的末尾节).