2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

4462. “把我们的妹子给有阳皮的人” 表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来, 无视这些所表示的属灵实体. 这从 “阳皮” 的含义清楚可知, “阳皮” 是指外在代表, 标志着他们是教会的成员. 因此, 当区分属教会的人和不属教会的人时, 通常会提到割礼和阳皮. 因为 “割礼” 表示远离污秽的爱欲, 即远离自我之爱和尘世之爱, 还表示接受天上的爱, 也就是对主之爱和对邻之爱, 因而表示接受教会. 正因如此, 这些话表示对他们的宗教表象的接受, 因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来, 无视这些所表示的内在事物; 否则, 就和他们不一样, 正如下面这句话的意思, 即: “惟有一个条件才可以应允, 若你们和我们一样”. “割礼” 是洁除污秽爱欲的标志 (参看2039, 2632节), 那些陷入这些爱欲的人就被称为 “未受割礼的” (2049, 3412, 3413节).

如今几乎没有人知道割礼的具体含义, 因此必须说明这一点. 两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物; 不仅表示这些事物, 还实际对应于它们. 我在各章的末尾已说明, 人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应, 因此也包括专门用来生育的器官和身体部位. 这些对应于良善与真理的婚姻, 婚姻之爱也是从该婚姻降下来的 (参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节). 由于阳皮包着生殖器, 故在上古教会, 阳皮对应于对良善与真理的遮蔽; 而在古教会, 阳皮则对应于对良善与真理的玷污. 对属上古教会的人来说, 由于他是内在人, 故良善与真理能被遮蔽, 但不能被玷污; 而对属古教会的人来说, 由于他与其前任相比是外在人, 故良善与真理能被玷污, 因为进行玷污的, 是外在事物, 也就是外在的爱. 因此, 那些属上古教会的人对割礼一无所知, 唯有那些属古教会的人才知道.

割礼从古教会传播到许多民族; 它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西, 只是一种被遗弃习俗的恢复; 对他的后代来说, 则成了属于教会的标志. 但这个民族既不知道, 也不想知道这个仪式表示什么, 因为他们唯独将宗教与代表, 即外在等同起来.

因此, 他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪; 而事实上, 割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志. 那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼, 经上说他们是 “给心行割礼”, 如摩西五经:

耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神. (申命记 30:6)

又:

你们要给心上的阳皮行割礼, 不可再硬着颈项. (申命记 10:16)

耶利米书:

要开垦你们的荒地, 除去心上的阳皮. (耶利米书 4:3-4).

然而, 凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为 “未受割礼的”, 哪怕他们受过割礼; 如耶利米书:

看哪! 日子将到, 我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的, 就是埃及, 犹大, 以东, 亚扪人, 摩押人和一切住在旷野剃周围头发的. 因为所有这些民族都没有受割礼, 以色列全家心中也没有受割礼. (耶利米书 9:25-26)

由此也明显可知, 许多其它民族受过割礼, 因为经上说: “我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”; 因此, 如前所述, 割礼并不是什么新鲜事, 或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代. 非利士人没有受割礼, 故 “未受割礼的” 通常是指他们 (撒母耳记上 14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下 1:20等).