2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

6348. “因为你上了你父亲的床” 表因为当与仁之良善分离时, 它就有一种污秽的苟合。这从 “上了父亲的床” 的含义清楚可知, “上了父亲的床” 是指有一种污秽的苟合, 也就是说, 与仁之良善分离的信就有这种苟合。因为此处流便所代表的教义或理解力中的信若没有被引入良善, 并与其苟合, 要么被驱散, 要么化为乌有, 不再是任何东西, 要么被引入邪恶与虚假, 并与其结合, 所指的就是这种污秽的苟合, 因为那时亵渎就产生了。这是真相, 这一点可从以下事实看出来: 除了在良善里面外, 信在其它地方没有一个居所; 它若在那里没有一个居所, 就不可避免地要么化为乌有, 不再是任何东西, 要么与邪恶苟合。这一点从来世那些只持守信, 根本不持守仁的人很明显地看出来。他们的信在来世消散了; 但如果他们的信与邪恶苟合, 那么等待他们的, 就是亵渎者的命运。

在圣言中, “通奸” 在内义上表示对良善的玷污, 而 “淫行” 表示对真理的歪曲 (参看2466, 3399节)。但被称为淫乱禁令 (参看利未记 18:6-24) 的污秽苟合表示各种亵渎。此处所指的也是亵渎, 这是显而易见的, 因为经上说: “你上了你父亲的床, 那时便污秽了它; 他上了我的榻”。至于这些话表示分离之信对良善的亵渎, 可参看前文 (4601节), 那里论述了流便的可耻恶行。

唯信或与仁分离之信具有这样的性质: 如果这信与邪恶结合, 如当一个人首先相信信之真理, 尤其他一开始照之生活, 后来又离弃它, 并过着与它相背离的生活之时的情形）, 那么它就成了亵渎。因为信之真理与仁之良善先是通过教义和生活植根于此人的内层, 后来又从那里被召唤出来, 与邪恶结合。在来世, 等待此人的命运是最坏的; 因为在这种人身上, 良善无法与邪恶分离; 然而, 在来世, 它们是分离的; 这种人也没有储存在其内层的任何良善的余留, 因为他们在邪恶中完全灭亡了。他们的地狱在左前方相当远的距离处, 在天使眼里, 那里的人就像骷髅, 几乎没有任何生命。因此, 为防止亵渎良善与真理, 那种不肯让自己重生 (这是主所预见的）的人就会退离信与仁, 被允许陷入邪恶, 由此陷入虚假。因为在这种情况下, 他无法亵渎任何事物。关于亵渎的阐述和说明, 可参看前文 (301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601节)。