4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.

2335. “我们要在街上过夜” 表祂可以说愿意通过真理审判. 这从 “街” 和 “过夜” 的含义清楚可知. “街” 在圣言各处都有所提及, 在内义上和 “道路” 的意思一样, 即表示真理. 因为街就是城内的道路, 这从紧接下来的经文明显可知. 此处 “过夜” 是指审判, 这可从 “夜” 的含义看出来. 前面说明 (2323节), “晚上” 表最后之前的教会的状态, 也就是开始没有信的时候, 还表示先于审判的造访. 由此清楚可知, 随后而来的 “夜” 就是最后的状态, 这时已没有了信; 而且 “夜” 还是进行审判的时候. 由此明显可知, “在街上过夜” 在内义上表示通过真理审判.

关于审判, 它是双重的, 也就是说, 既通过良善审判, 也通过真理审判. 有信者通过良善受审判, 无信者通过真理受审判. 有信者通过良善受审判, 这明显可见于马太福音 (马太福音 25:34-40), 而无信者通过真理受审判 (马太福音 25:41-46). 通过良善受审判就会得救, 因为他们接受良善; 而通过真理受审判就会被定罪, 因为他们拒绝良善. 良善是主的, 那些在生活和信仰中承认这一点的人是主的, 并因此得救. 而那些在生活, 因而在信仰中不承认这一点的人无法成为主的, 因此无法得救. 所以, 他们照其生活行为并思维和目的受审判. 当照这些受审判时, 他们不可避免地被定罪. 因为真相是, 只要主不拦阻人, 人凭自己只能行出, 思想, 图谋恶事, 并且凭自己只会冲向地狱.

关于通过真理审判, 情况是这样: 若非通过良善, 主从不审判任何人; 因为祂渴望将所有人, 无论有多少, 都提入天堂, 事实上, 若有可能, 甚至提升到祂自己那里. 因为主是怜悯本身和良善本身, 怜悯本身和良善本身绝不会定任何人的罪. 正是人给自己定罪, 因为他拒绝良善. 他因在肉身生活期间习惯逃避良善, 故在来世也逃避它, 并因此逃避天堂与主, 因为主只存在于良善中. 祂也存在于真理中, 但不存在于脱离良善的真理中. 主不定任何人的罪, 也就是说, 不将他们判入地狱, 祂在约翰福音中说:

神差他的儿子降世, 不是要定世人的罪, 乃是要叫世人藉着祂得救. 这就是审判: 光来到世间, 世人因自己的行为是恶的, 不爱光倒爱黑暗. (约翰福音 3:17, 19)

同一福音书:

若有人听见我的话不相信, 我不审判他. 我来本不是要审判世界, 乃是要拯救世界. (约翰福音 12:47)

另外, 可参看之前有关该主题的内容 (223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2258节).

前面论述审判的地方 (2320, 2321节) 说明, 按照主在约翰福音中的话, 一切审判属于主的神圣人性和神圣活动:

父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子. (约翰福音 5:22)

然而现在又说主不通过定人的罪而审判. 由此明显可知就文字而言, 圣言是何性质: 若不从另外一种含义, 即通过内义来理解, 圣言是不能理解的. 唯独内义才能说明审判究竟是怎么回事.