9683. “把桌子安在帷帐外” 表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注. 这从 “桌子” 和 “帷帐外” 的含义清楚可知: 摆放陈设饼或脸饼的 “桌子” 是指天上事物或赐福的容器 (9527, 9545节);

“帷帐外” 是指联结媒介之外, 间接流注经由这媒介而来,

“帷帐” 表示联结的媒介 (9670节). 由于这张桌子被直接放在帷帐的后面, 故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福, 也就是爱之良善而来的流注. 该流注既直接来自主, 也经由至内层天堂间接来自主 (可参看9682节的末尾节所提到的地方). 至于构成与人和天使同在的天堂生命, 因而构成永生的一切良善, 情况是这样: 良善至内在的核心是主自己, 因而是直接从祂发出的爱之良善, 接下来是相爱的良善, 之后是对邻之仁的良善, 最后是信之良善. 这就是良善从至内在的核心开始的相继次序. 由此可见直接和间接的流注是怎么回事. 总的来说, 在其它层级之下的良善层级, 也就是更外在的良善, 在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善, 因为它在同等程度上接近主, 而主是至内在的良善, 如前所述. 不过, 排列并有序整理良善 (更外在良善里面的更内在良善) 的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异, 接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活, 因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他.

主也直接流入每一个人, 因为没有这种直接流注, 间接流注就一事无成. 直接流注照着人或天使所在的秩序, 因而照着从神性发出的神性真理而被接受, 因为这真理就是秩序 (1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节). 因此, 对一个人来说, 秩序就是生活在来自主的良善中, 也就是说, 靠主生活, 或说从主生活. 这种流注持续不断; 它进入一个人意愿的每一个萌动中, 并尽可能地把它转向真正的秩序, 因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序. 人的本意和非本意的能力也是这种情况. 他的本意能力不断将他引离秩序, 但他的非本意能力却不断将他带回秩序. 由于这个原因, 非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离, 他的小脑活动也是这样; 心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力, 防止它们超过一定限度, 过早地耗尽身体的生命. 所以这两种能力 (即非本意的能力和本意的能力) 的主要活动在整个身体中联合起来进行. 提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念.

4839. “俄南所作的在耶和华眼中看为恶” 表这违反神性次序. 这从 “在耶和华眼中看为恶” 或反对祂的邪恶的含义清楚可知, “在耶和华眼中看为恶” 或反对祂的邪恶是指违背源于祂的次序之物. 这一点既可从俄南的行为, 也可从关于丈夫弟兄的律例看出来; 该律例规定: 他哥哥的妻当从他脚上脱下他的鞋, 吐唾沫在他脸上; 在以色列中, 他的名必称为脱鞋之家 (申命记 25:8-10). 这些行为表示他没有良善, 无论外在的还是内在的; 那些没有良善, 陷入邪恶的人违反神性次序. 从内在邪恶, 也就是从像俄南那样的邪恶意图或目的所涌出或流出的一切邪恶都违反神性次序. 但是, 凡不是从内在邪恶, 也就是邪恶的意图或目的所涌出或流出之物, 尽管有时看似邪恶, 然而只要目的不是邪恶, 它就不是邪恶; 因为正是目的决定了每个行为的真正性质. 目的含有人的生命在里面; 也就是说, 凡人所爱, 因而所思的, 他都以之为目的. 其灵魂的生命并非别的.

谁都能知道, 邪恶违反神性次序, 良善符合神性次序. 神性次序就是在天堂的主自己, 因为来自祂的神性良善与神性真理构成次序, 以致它们就是次序; 神性良善是它的本质, 神性真理则是它的形式. 当以可见的形式被呈现出来时, 神性次序看似一个人, 因为唯独产生它的主是人 (49, 288, 477, 565, 1871, 1894, 3638, 3639节). 天使, 灵人和世人越接受祂, 也就是说, 越处于良善并因此处于真理, 因而越处于其神性次序, 他们就越是人. 正因如此, 整个天堂呈现为一个人, 被称为大人, 并且人里面的每一个事物都与它相对应, 这在各章的末尾有所说明. 这也解释了为何天堂里的所有天使呈现为人形; 而另一方面, 地狱里的恶灵尽管出于幻觉在彼此眼里看似人, 但在天堂之光中却看似怪物, 并照着他们所陷入的邪恶而愈加狰狞恐怖 (4533节). 其原因在于, 邪恶本身违反次序, 因而违反人的形式. 因为如前所述, 当以可见形式被呈现出来时, 神性次序看似一个人.