Bibliorum

 

创世记 22

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1 这些事以要试验亚伯拉罕,就呼叫他亚伯拉罕!他:我在这里。

2 :你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所以撒,往摩利亚去,在我所要指示你的上,把他献为燔祭。

3 亚伯拉罕起来,备上,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往所指示他的地方去了。

4 到了第三日,亚伯拉罕举目远远的见那地方

5 亚伯拉罕对他的仆人:你们和在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。

6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己里拿着与刀;於是人同行。

7 以撒对他父亲亚伯拉罕父亲哪!亚伯拉罕:我儿,我在这里。以撒:请看,与柴都有了,但燔祭的羊羔在那里呢?

8 亚伯拉罕:我儿,必自己预备作燔祭的羊羔。於是人同行。

9 他们到了所指示的地方亚伯拉罕在那里筑,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在的柴上。

10 亚伯拉罕就伸拿刀,要杀他的儿子

11 耶和华的使者从呼叫亚伯拉罕亚伯拉罕!他:我在这里。

12 天使:你不可在这童子身上下。一点不可害他!现在我知道你是敬畏的了;因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。

13 亚伯拉罕举目观,不料,有一只公,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公来,献为燔祭,代替他的儿子

14 亚伯拉罕给那地方起名耶和华以勒(意思就是耶和华必预备的意思),直到今日人还:在耶和华的上必有预备。

15 耶和华的使者第二次从呼叫亚伯拉罕说:

16 耶和华:你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓

17 论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同上的边的沙。你子孙必得着仇敌的城

18 并且上万国都必因你的後裔得福,因为你听从了我的话。

19 於是亚伯拉罕回到他仆人那里,他们一同起身往别是巴去,亚伯拉罕在别是巴。

20 这事以,有人告诉亚伯拉罕说:密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子

21 长子是乌斯,他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利,

22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。

23 个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。

24 拿鹤的妾名叫流玛,生了提八、迦含、他辖,和玛迦。

   

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

属天的奥秘 #2818

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2818. “要杀他的儿子” 表直到凡来源于纯人性之物都死了. 这从这些话的内义清楚可知, 它们表示主的最严厉, 最内在的试探, 最后的试探就是十字架的试探. 在这些试探中, 显然, 纯人性也死了. 这不可能由亚伯拉罕的儿子或以撒来代表, 因为献子女为祭是可憎的事. 然而, 纯人性的死亡只要能被体现出来, 就被体现出来; 也就是说, 它体现在献以撒为祭的试图中, 而非体现在实际献他为祭的行为中. 由此清楚可知, “亚伯拉罕就伸手拿刀, 要杀他的儿子” 这句话表示直到纯人性的一切都死了.

人们从上古时代就得知主要降世并受死. 这从以下事实明显看出来: 献子女为祭的习俗曾盛行在外邦人中, 他们以为这样自己就洁净了, 并令神满意. 若不是从古人那里得知人子要来, 并如他们所相信的, 会成为一个祭品, 他们不可能将这种可憎的习俗置于最重要的宗教仪式中. 雅各的儿子也倾向于这种可憎行为, 亚伯拉罕也是. 因为若不通过一个人所倾向的事, 没有人受到试探. 雅各的儿子就有这些倾向, 这一事实清楚可见于先知书. 但为了防止他们陷入这可憎的行为, 引进燔祭和祭物就被允许了 (参看922, 1128, 1241, 1343, 2180节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

属天的奥秘 #1241

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1241. 至于 “希伯” 是第二代古教会的第一个创始人, 他就表该教会, 情况是这样: 如前所述, 第一代古教会传播甚广, 尤其盛行于亚洲; 但随着时间推移, 和每个地方的所有教会一样, 它逐渐堕落, 被既关注外在敬拜, 也关注内在敬拜的改革者们掺入杂质, 这种情形在各处都有发生; 特别是, 古教会从上古教会经口头相传得来的所有具有象征性和代表性的事物 (它们都指向主和主的国), 都被转变成了偶像崇拜, 在有些民族中甚至沦为巫术; 为避免整个教会灭亡, 主定意在某个地方重新设立象征性和代表性的敬拜, 此事由希伯完成. 这种敬拜主要由外在事物构成. 除了祭司的职责及其与之相关的事物外, 敬拜的外在还包括高地, 小树林, 柱像, 油膏, 以及很多被称为典章的其它事物. 敬拜的内在则包括从洪水前的那个时代, 尤其从那些叫 “以诺” 的人那里传下来的教义; 被称作 “以诺” 的人将上古教会所直觉到的事物搜集起来, 制成教义, 这些教义就是他们的圣言; 该教会的敬拜就出自这些内在事物和上述外在事物. 这种敬拜形式由希伯设立, 不过有所添加和更改, 特别是, 他们开始把献祭置于其它仪式之上. 献祭在正宗的古教会是前所未闻的, 唯独存在于含和迦南后代中的一些人中, 这些人是偶像崇拜者, 他们是可以的, 以免他们将自己的儿女献为祭物. 由此清楚可知这第二代古教会的性质, 它由希伯创立, 并在他的后代, 即所谓的希伯来民族中延续.

  
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