1960. “夏甲给亚伯兰生了一个儿子” 表由这种融合和孕育所生出的理性人. 这从 “夏甲”, “亚伯兰”, “儿子” 的代表和含义清楚可知. “夏甲” 表外层人中记忆知识情感的生命, 如前所述 (1895, 1896节); “亚伯兰” 表主的内在人 (1893, 1950节); “儿子” 表真理, 因而表该理性所具有的真理 (264, 489, 491, 533, 1147节). 因此, “夏甲给亚伯兰生了一个儿子” 表由这种孕育和融合所生出的理性人. 字义达到天使那里, 或与他们同在时, 就被转化为这样的意义.

1950. “他的手要攻打所有人” 表它要与那些不真实的事物作斗争, “所有人的手也要攻打他” 表虚假会反击. 这从以下事实清楚可知: 如前所述, “以实玛利” 表示脱离良善的理性真理. 当论及该真理时, 经上说 “他的手要攻打所有人, 所有人的手也要攻打他”, 显然, 这就是这些话的含义. 前面说明, “亚伯兰” 代表主的内在人, 或也可说, 代表其神性的属天和属灵之物; “以撒” 代表主的内层人, 或其神性的理性; 而 “雅各” 则代表主的外层人, 或其神性的属世之物. 此处描述的是未与内在人或神性的属天和属灵之物融合的理性的性质. 由于该理性的性质源于知识情感的生命, 即源于夏甲, 撒莱的埃及婢女, 还由于这生命属于外在人, 而外在人具有来自主母亲的遗传性, 这遗传性要被争战并逐出, 故此处描述的是缺乏理性良善的理性的性质. 不过, 主通过试探的争战和胜利谦卑下来, 也就是说, 苦待并征服那遗传性, 并以神性良善复活祂的理性本身后, 这时, 其理性本身就变成 “以撒”, 也就是说, 它由以撒来代表. 以实玛利同他母亲夏甲则被逐出家门.

真正的理性全都由善与真构成, 也就是说, 由属天之物和属灵之物构成. 良善, 或属天之物才是它的真灵魂或真生命; 真理, 或属灵之物则是从这良善汲取其生命之物. 理性若缺乏来自属天之善的生命, 就和此处所描述的一样, 也就是说, 它攻打所有人, 所有人也攻打它. 理性良善从不攻打, 无论它怎样被袭击. 因为它是柔和, 坚忍和顺从的, 它的性质是爱与怜悯的性质. 然而, 尽管它不攻打, 但却征服所有人. 它也从不思想争斗, 或胜利的荣耀. 它具有这种性质是因为, 它是神性, 本身不会受到伤害. 因为恶无法攻击善, 它甚至无法留在良善所在的气场中. 这气场一靠近, 恶就会自行离开, 向后退却. 因为恶是属地狱的, 而善是属天堂的. 属天-属灵之物, 也就是来自属天源头的真理, 或源于良善的真理, 其情形也差不多是这样. 因为这真理是由良善所形成的真理, 因此可称其为良善的形式.

但此处由以实玛利代表, 本节所描述的脱离良善的真理则全然不同. 因为它就象野驴, 攻打所有人, 所有人也攻打它. 事实上, 它几乎没别的事干, 整日思想并渴望争斗. 它的总体快乐或主导情感就是去征服, 并且一旦征服, 它就以胜利为荣耀. 这就是为何它被描述为 “野驴”, 或生活在荒野的骡子, 或不能与他人生活在一起的野生驴子. 这样的生命是无善之真的生命, 甚至是没有仁的信之生命. 因此, 当人经历重生时, 诚然, 这重生是通过信之真理实现的, 但它同时也是通过仁之生命实现的, 主会随着信之真理的增长注入仁之生命.