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以西结书 28

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,你对推罗君王耶和华如此:因你傲,:我是;我在之位。你虽然居自比,也不过是人,并不是

3 看哪,你比但以理更有智慧,甚麽秘事都不能向你隐藏。

4 你靠自己的智慧聪明得了财宝,收入中。

5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财,又因资财心里傲。

6 所以耶和华如此:因你居自比

7 我必使外邦人,就是列国中的强暴人临到你这里;他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物,亵渎你的荣光。

8 他们必使你坑;你必中,与被杀的人一样。

9 在杀你的人面前你还能我是麽?其实你在杀害你的人中,不过是人,并不是

10 你必在外邦人中,与未受割礼(或译:不洁;下同)的人一样,因为这是耶和华的。

11 耶和华的临到我说:

12 人子啊,你为推罗王作起哀歌耶和华如此:你无所不备,智慧充足,全然美丽

13 你曾在伊甸的园中,佩戴各样宝,就是红宝、红璧玺、、水苍玉、红玛瑙、碧玉蓝宝石、绿宝、红玉,和黄;又有精美的笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。

14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上;你在发光如的宝中间往来。

15 你从受造之日所行的都完全,後来在你中间又察出不义。

16 因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊,我已将你从发光如的宝中除灭。

17 你因美丽傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在,使你倒在君面前,好叫他们目睹眼见。

18 你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所。故此,我使从你中间发出,烧灭你,使你在所有观的人眼前变为上的炉灰。

19 各国民中,凡认识你的,都必为你惊奇。你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

20 耶和华的临到我说:

21 人子啊,你要向西顿预言攻击他,

22 耶和华如此:西顿哪,我与你为敌,我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为的时候,人就知道我是耶和华

23 我必使瘟疫进入西顿,使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀临到他,人就知道我是耶和华

24 四围恨恶以色列家的人,必不再向他们作刺人的荆棘,伤人的蒺藜,人就知道我是耶和华

25 耶和华如此:我将分散在万民中的以色列招聚回来,向他们在列邦人眼前显为的时候,他们就在我赐仆人雅各之地,仍然居住

26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以後,他们要盖造房屋,栽种葡萄园,安然居住,就知道我是耶和华─他们的

   

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

属天的奥秘 #4728

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4728. “把他丢在一个坑里” 表在虚假当中. 这从 “坑” 的含义清楚可知, “坑” 是指虚假. “坑” 之所以表示虚假, 是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间, 直到虚假从他们那里被移除, 可以说被抛到一边. 那些地方就被称为 “坑”, 凡到那里去的, 都是诸如不得不经历消磨的那种人 (1106-1113, 2699, 2701, 2704节). 正因如此, “坑” 在抽象意义上表示虚假. 低地就在脚的正下方, 是一个方圆不大的地区. 死后, 大多数人在被提入天堂之前, 都留在这里. 这个低地在圣言各处都有所提及. 它下面就是消磨的地方, 这些地方就被称为 “坑”. 在它们下面, 并向周围延伸出很长一段距离之处, 就是地狱

由此可在某种程度上明白何谓 “地狱”, “低地” 和 “坑”; 这些在圣言中都有所提及, 如以赛亚书:

然而, 你却被送下阴间, 到坑中的极处. 但你要从你的坟墓中被逐出, 好像一根可憎的枝子, 被杀之人的衣服, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里的. (以赛亚书 14:15, 19)

这论及巴比伦王, 他代表对真理的亵渎; 因为 “王” 代表真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581节), “巴比伦” 代表亵渎 (1182, 1326节). “地狱” 就是受到诅咒之人所在的地方, 他们的诅咒好比 “一根可憎的枝子”, 又好比 “被杀, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里之人的衣服”. “被杀之人的衣服” 表示遭到亵渎的真理; “被剑刺透的” 表示真理在其中遭到毁灭的人; “坑” 表示必被荒废或消磨的虚假; “石头” 表示虚假的边界, 它们也因此被称为 “极处”, 因为坑周围就是地狱. “衣服” 表示真理 (2576节); 故 “被杀之人的衣服” 表示遭到亵渎的真理, 因为衣服上所沾的 “血” 表示遭到亵渎之物 (1003节). “被剑刺透的” 表示真理在其中遭到毁灭的人 (4503节). 由此也明显可知, 没有内义, 人绝无可能知道这些话是什么意思.

以西结书:

那时, 我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里; 我就使你住在低层之地, 在已荒凉之处, 不跟那些下了阴坑的人住在一起; 我也要在活人之地显荣耀. (以西结书 26:20)

“那些下阴坑的人” 表示那些被送去经历消磨的人; “不跟那些下了阴坑的人住在一起” 表示摆脱虚假.

同一先知书:

好使水旁所有的树木都不因高大而自大, 也不会使树干长到茂密的枝叶上, 又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立. 因为所有人都被交于死亡, 交于世人中间的低地, 到那些下坑的人那里. 我把他扔下阴间, 与那些下坑的人一起的时候, 我就使列族因他坠落的响声而震动. 并且伊甸的一切树, 就是黎巴嫩得水滋润, 最佳最美的树, 都在低地受了安慰. (以西结书 31:14, 16)

这论及埃及, 埃及表示知识, 这知识凭自己进入信之秘密, 也就是表示那些如此进入的人 (1164, 1165, 1186节). 综上所述, 清楚可知先知在此所提及的 “阴间” (即地狱), “坑” 和 “低地” 是什么意思. 若不从内义, 人从其它任何地方都看不出 “水旁的树木”, “伊甸的树”, “长到茂密枝叶上的树干”, “黎巴嫩最佳最美的树” 和 “一切有水滋润的树” 表示什么.

又:

人子啊, 你要为埃及群众哀号, 又要将她和大有威力的列族女子, 并下坑的人, 都下到低地. 亚述在那里, 她的坟墓被交到坑的极处, 他们都是被剑杀死的. (以西结书 32:18, 22-23)

从前面所给出的解释可以看出这些话是什么意思. 诗篇:

耶和华啊, 你曾把我的灵魂从阴间救上来, 使我存活, 不在下坑的人当中. (诗篇 30:3)

又:

我算和下坑的人同列, 如同无力的人一样. 你把我放在低地的坑里, 在黑暗地方, 在深处. (诗篇 88:4, 6)

约拿书:

我下到山根, 地的门闩将我永远关住. 你却将我的性命从坑中拉上来. (约拿书 2:6)

这论及主的试探, 以及从它们当中解脱出来. “山根” 表示最受诅咒之人所在之地, 因为看似围绕他们的乌云就是 “山”.

“坑” 表示虚假的消磨, 抽象意义上表示虚假; 这一点在以赛亚书显得更清楚:

他们必被聚集, 像俘虏被聚集于坑中, 被关在监牢里; 多日之后便被察罚. (以赛亚书 24:22)

又:

欺压者的暴怒在哪里呢? 被掳去的快得释放, 必不死在坑中, 也不会缺乏食物. (以赛亚书 51:13-14)

以西结书:

看哪, 我必使外邦人, 就是列族中的强暴人临到你这里, 他们必拔剑砍坏你用智慧得来的美物, 亵渎你的荣光. 他们必使你下坑, 你必死在海中心, 与被刺死的人一样. (以西结书 28:7-8)

这论及推罗君王, 他表示那些受虚假原则影响的人.

撒迦利亚书:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当发声! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 谦谦和和地骑着驴, 骑着驴驹, 就是母驴的崽子. 我因立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:9, 11)

“无水的坑” 表示没有丝毫真理在里面的虚假; 正如接下来 (创世记 37:24) 经上说, 他们把约瑟丢在坑里, 那坑是空的, 里头没有水. 诗篇:

耶和华啊, 我向你呼求; 我的磐石啊, 不要向我缄默; 倘若你向我缄默, 我就跟那些下坑的人一样. (诗篇 28:1)

又:

耶和华从荒芜的坑里, 从淤泥中把我拉上来, 使我的脚立在磐石上. (诗篇 40:2)

又:

别让流水漫过我, 别让深水吞灭我; 别让阴坑在我以上合口. (诗篇 69:15)

又:

他发出自己的话语医治他们, 救他们脱离冥坑. (诗篇 107:20)

“脱离冥坑” 表示脱离虚假. 又:

耶和华啊, 求你速速应允我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面, 免得我像那些下坑的人一样. (诗篇 143:7)

由于 “坑” 表示虚假, “瞎子” 表示那些沉浸于虚假的人 (2383节), 故主说:

任凭他们吧! 他们是瞎子的瞎眼领路人; 若是瞎子领瞎子, 两个人都要掉在坑里. (马太福音 15:14; 路加福音 6:39)

先知耶利米也代表类似于约瑟所代表之物的某种事物, 对此, 他说:

他们就拿住耶利米, 把他丢在护卫兵院中的坑里; 他们用绳子将耶利米缒下去, 下到无水的坑里. (耶利米书 38:6)

也就是说, 他们把神性真理扔在没有丝毫真理在里面的虚假当中.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

属天的奥秘 #1164

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1164. “古实” 或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知, 这清楚可见于耶利米书:

埃及像尼罗河涨发, 像江河的水翻腾. 他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. 马匹上去吧! 车辆急行吧! 勇士, 就是手拿盾牌的古实人和弗人, 都出去吧! (耶利米书 46:8-9)

“埃及” 在此表那些若非通过知识理解, 就不相信任何事物的人; 结果, 一切事物都被卷入怀疑, 否认和虚假中, 也就是 “涨发遮盖遍地, 毁灭城邑” 所表示的. “古实人” 在此表对圣言的更普遍, 更内在的认知, 他们借以确认已认可的谬念. “弗人” 表从基于感官表象的圣言字义中汲取的认知.

以西结书:

必有刀剑临到埃及, 在埃及被杀之人仆倒的时候, 古实人就有痛苦, 他们必掳掠她, 她的根基必被拆毁. 古实人, 弗人, 路德人, 杂族的人民, 并古巴人, 以及同盟之地的人, 都要与他们一同倒在刀下. (以西结书 30:4-5)

若非藉着内义, 没人知道这些话是什么意思. 若这些名字不是指真实的事物, 那么这几节经文毫无意义. 然而, 此处 “埃及” 表知识, 他们渴望藉此进入信的奥秘. “古实人和弗人” 被称为 “她的根基”, 是因为它们是取自圣言的认知.

同一先知书:

到那日, 必有使者坐船从我面前出去, 使安逸无虑的古实人惊惧, 必有痛苦临到他们, 好像埃及的日子一样. (以西结书 30:9)

“古实人” 表取自圣言的认知, 它们确认知识所孵化出来的虚假.

同一先知书:

所以我必使埃及地从色弗尼塔直到古实境界, 全然荒废凄凉. (以西结书 29:10)

此处 “埃及” 表知识, “古实” 表对圣言内在事物的认知, 也就是知识所无法到达的 “境界”.

以赛亚书:

亚述王也必照样把埃及的俘虏和古实的俘虏带走, 无论老少, 都露身赤脚, 现出下体, 使埃及蒙羞. 以色列人必因所仰望的古实, 所夸耀的埃及, 惊惶羞愧. (以赛亚书 20:4, 5)

此处, “古实” 表取自圣言的认知, 经由知识所获得的虚假通过它们得以确认. “亚述王” 是指带走俘虏的推理.

那鸿书:

古实和埃及是她无穷的力量, 弗人和路比族是你的帮手. (那鸿书 3:9)

这论及荒废的教会, “埃及” 在此同样表知识, “古实” 表认知. “古实和埃及” 表简单的认知和知识, 也就是有益于那些具有仁之信之人的真理. 因此, “古实和埃及” 也用来表示好的方面. 以赛亚书:

耶和华如此说, 埃及劳碌得来的和古实的货物必归你, 身量高大的西巴人必都必过来归你, 也要属你. 他们必带着锁链过来随从你, 又向你下拜, 祈求你说, 神真在你们中间, 此外再没有别神! (以赛亚书 45:14)

“埃及劳碌” 表知识, “古实的货物和西巴人” 表对属灵事物的认知, 它们有益于那些承认主的人, 因为一切知识和一切认知都是他们的.

但以理书:

北方王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物; 吕彼亚人和古实人都必跟从他. (但以理书 11:43)

“吕彼亚人和古实人” 在此表取自圣言的认知, “埃及” 表知识. 西番雅书:

钦崇我的, 必从古实河外来. (西番雅书 3:10)

这表示那些超出认知范围之外的人, 因而表外邦人. 诗篇:

埃及的公侯要出来朝见神, 古实人要急忙举手祷告. (诗篇 68:31)

“埃及” 在此表知识, “古实” 表认知.

又:

我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我之中的; 看哪, 非利士和推罗并古实人. 后者生在那里 (神之城). (诗篇 87:4)

“古实” 表取自圣言的认知, 因此经上说他 “生在神之城”. 由于 “古实” 表对圣言的内在认知, 以及由此获得的聪明, 故经上说从伊甸园流出的第二道河 “环绕古实全地” (对此, 参看117节).

  
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