9825. “外袍” 表那里内在形式上的神性真理. 这从 “外袍” 的含义清楚可知,

“外袍” 是指属灵国度的中间, 因而是那里的实际真理本身. 因为亚伦的衣服代表主的属灵国度 (9814节), 因而代表那里在自己适当次序中的真理 (参看9822节); 由于这个国度分为三个层级, 即最内层, 中间层和最外层, 所以 “外袍” 表示属于该国度中间层的事物. 该国度之所以划分为三个层级, 是因为最内层与属天层相接触, 最外层与属世层相接触; 中间层由此同等兼具这二者. 事实上, 任何事物若要变得完美, 就必须分为三个层级. 这就是天堂, 以及那里的良善和真理的情况. 众所周知, 天堂分为三层; 因此, 那里的良善和真理也分为三个层级. 每层天堂也分为三个层级. 它的最内层必须直接与更高或在上之物相接触, 最外层则与更低或在下之物相接触, 因此中间层通过它们必须与这二者, 即在上和在下之物相接触, 这层天堂的完美由此而来. 人的内层也是这种情况. 这些内层一般也分为三个层级, 即属天层, 属灵层和属世层. 这些层级当中的每一层同样分为自己的三个层级. 因为一个处于对主之信和爱的良善之人就是对应于最大天堂的一个最小形式的天堂 (9279节). 这也是属自然界的一切事物的情况. 人的属世层分为三个层级 (参看4570节), 他的一切内层和外层事物一般也是 (4154节). 之所以如此, 是因为任何地方都必须有目的, 原因和结果. 目的必须是最内在的, 原因是中间的, 结果是最后的, 好叫事物能变得完美. 这就是为何在圣言中,

“三” 表示从开始到结束的完整之物 (2788, 4495, 7715, 9198, 9488, 9489节). 由此可知为何亚伦的圣衣由以弗得, 外袍和内袍组成; 以弗得代表属灵国度的最外在部分, 内袍代表其中间部分, 内袍代表其最内在部分.

由于以弗得代表属灵国度的中间部分, 而中间部分兼具其它两个部分, 所以这外袍在代表意义上表示属灵国度本身, 如在撒母耳记上:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕裂了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华从你身上撕去了以色列国, 将这国赐与你的同伴, 就是比你更好的.(撒母耳记上 15:27, 28)

从这些话明显可知,

“撕裂撒母耳的外袍” 表示从扫罗身上撕去以色列国, 因为 “以色列国” 表示主的属灵国度 (4286, 4598, 6424, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节). 类似的话又出现在撒母耳记上:

大卫悄悄地割下扫罗外袍的衣襟. 当他将它给扫罗看时, 扫罗说, 现在我知道你必要作王, 以色列的国必坚立在你手里.(撒母耳记上 24:4, 5, 11, 20)

又:

当约拿单与大卫立约时, 他从自己身上脱下外袍, 给了大卫, 又将战衣, 剑, 弓, 腰带都给了他.(撒母耳记上 18:3, 4)

这一切代表作为继承人的约拿单放弃以色列国, 把它交给大卫.

外袍因代表属灵国度, 故也代表总体上该国度的真理; 属灵国度的真理就是那被称为属灵真理的, 它们存在于人心智的理解力部分. 以西结书中的 “外袍” 就表示这些真理:

海上一切的首领都必从宝座上下来, 除去外袍, 剥下刺绣的衣服.(以西结书 26:16)

这论及推罗, 推罗表示良善和真理的认知或知识 (1201节); 此处描述的是在教会中对它们的毁灭;

“他们除去的外袍” 是指存在于理解力部分中的信之真理; 但 “刺绣的衣服” 是指存在于属世层中的记忆知识 (9688节). 之所以表示这些真理, 是因为属于理解力的真理在主的属灵国度中掌权; 但属于意愿的良善在属天国度中掌权. 马太福音:

文士和法利赛人一切所作的事, 都是要给人看的, 衣裳的繸子做长了.(马太福音 23:5)

“衣裳的繸子做长了” 表示夸张性地谈论真理, 只是为了让人听见和看见.

“外袍” 表示这类事物, 这一点从本章下面的经文 (28:31-35) 对它的描述看得更清楚.

4495. “到第三天” 表甚至持续到结束. 这从 “第三天” 的含义清楚可知, “第三天” 是指从开始到结束的完整事物 (参看2788节), 因而也表连续事物. 那些视圣言的历史为纯粹的世俗历史, 之所以神圣仅仅是因为它们出现在圣卷中的人, 几乎难以相信 “第三天” 具有这样的的含义. 但是, 前面的解释已说明, 不仅圣言的历史本身包含并未显现在文字中的属灵和属天事物在里面, 而且一切话, 甚至一切数字也是如此. 蒙主的神性怜悯, 这一真相在预言部分看得更加清楚, 因为字义中的预言部分不像历史部分那样把心思与一系列事件联系得那么紧密. 但是, 凡认真研究圣言内在内容的人必能逐渐看出, 数字 “三”, 以及数字 “七”, “十二” 含有更深层的秘密在里面. 如果这些数字含有如此充分的含义, 那么可知, 出现在圣言中的其它一切数字也含有某种更深层次的东西, 因为圣言处处是神圣的.

有时, 当与天使交谈时, 看似所写的数字就出现在我眼前, 仿佛在大白天的一张纸上; 我意识到他们正在谈论的属灵实体逐渐变成这样的数字. 我从这个经历还得知, 圣言中所提到的一切数字都含有某种奥秘在里面. 这一点从以下经文很明显地看出来:

他又量了圣耶路撒冷的城墙, 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘. (启示录 21: 17)

别处:

凡有聪明的, 可以算计兽的数目, 因为这是人的数目. 他的数目是六百六十六. (启示录 13: 18)

显然, 首先提到的数字, 即 “144” 是12乘12的结果; 数字 “666” 则包含3或6; 但从数字 “12” (参看577, 2089, 2129末尾, 2130末尾, 3272, 3858, 3913节) 和数字 “3” (720, 901, 1825, 2788, 4010节) 的神圣可以看出, 它们包含何等神圣的事物在里面.

数字 “三” 因表示甚至直到结束的完整事物, 因而表示一段时期, 无论这个时期是长还是短, 故在代表教会中被接受, 并且每当需要传达这种含义时就会被用到. 这个数字以同样的方式用在圣言中, 而圣言中的每个细节都具有一个属灵含义, 这从下面的例子可以看出来:

他们必走三天的路程, 为要祭祀. (出埃及记 3:18; 5:3)

到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要降临在西乃山上. (出埃及记 19:11, 15-16, 18)

所剩下的祭肉, 要留到第三天. (利未记 7:16-18; 19:6-7)

在第三天和第七天, 要把这除污秽的水洒在不洁净的人身上. (民数记 19:11-22)

凡摸了战争中被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19-25)

约书亚吩咐百姓三日之内过这约旦河. (约书亚记 1:11; 3:2)

耶和华三次呼唤撒母耳, 撒母耳三次跑到以利那里, 第三次以利才明白是耶和华呼唤撒母耳. (撒母耳记上 3:1-8)

约拿单叫大卫藏在田野, 直到第三日晚上. 明日, 就是第三日, 约拿单打发人到大卫那里, 透露他父亲的意思. 约拿单要向磐石旁边射三箭; 这事以后, 大卫在约拿单面前俯伏在地, 拜了三拜. (撒母耳记上 20:5, 12, 19, 20, 35, 36, 41)

有三样灾给大卫选择: 这地有七年的饥荒; 他在敌人面前被追赶三个月; 这地有三日的瘟疫. (撒母耳记下 24:11-13)

罗波安对求从他父亲的重轭得轻松的以色列的会众说: 他们要离去三天再来; 他们在第三日来见罗波安; 他们遵着王所说你们第三日再来见我的命令, 第三日来见罗波安. (列王纪上 12:5, 9, 12)

以利亚三次伏在寡妇的孩子身上. (列王纪上 17:21)

以利亚吩咐百姓第三次倒水在燔祭上和柴上, 他们就倒第三次. (列王纪上 18:34)

约拿在鲸鱼腹中三日三夜. (约拿书 1:17; 马太福音 12:40)

主论到说, 有人栽了一个葡萄园, 三次打发仆人去, 后来打发他的儿子去. (马可福音 12:2, 4-6; 路加福音 20:12-13)

祂论到彼得说, 他要三次不认祂. (马太福音 26:34; 约翰福音 13:38)

祂三次对彼得说, 你爱我吗? (约翰福音 21:15-17)

从这些, 以及圣言中许多其它经文可以看出, 数字 “3” 含有某个奥秘在里面, 因此这个数字在古代众教会当中作为一个有意义的符号而被采用. 显然, 它表示教会和教会事物的一个完整时期, 无论这个时期是长还是短; 因此, 它还表示完整的事物, 以及甚至持续到结束的事物, 这一点明显可见于何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前得以存活. (何西阿书 6:2)