4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

4766. “我往哪里去才好呢” 表现在教会在哪里呢? 这从 “流便” 的代表清楚可知, “流便” 是指总体上教会的信仰 (4731, 4734, 4761节). 由于流便指着自己说: “我往哪里去才好呢?” 故意思是, 现在教会的信仰在哪里呢? 或也可说, 现在教会在哪里呢? 因为没有天上约瑟, 也就是没有主的神性真理的地方, 没有教会. 教会尤其不存在于主的人身是神性这个神性真理, 以及仁爱, 因而仁爱行为是教会的本质要素这个真理不存在的地方, 这一点从本章关于这些两个真理的说明可以看出来.

如果主的人身是神性这个神性真理不被接受, 那么必可推知, 一个三位一体, 而不是一个实体将被敬拜; 主的一半, 也就是祂的神性, 而不是祂的人身将被敬拜; 因为谁会敬拜非神性之物呢? 当敬拜一个三位一体, 这三位当中的每一位彼此分离时, 或也可说, 当这三位得到同样的敬拜时, 教会成了什么了? 因为尽管这三位被称为一位, 但思维仍使他们分开, 并将他们一分为三, 只是口头上声称一位. 让每个人问问自己, 当他说, 他承认并相信一位神时, 他是不是想到三位. 或当他声称, 父是神, 子是神, 圣灵也是神, 并且这些既在位格上, 也在其功能上不同和分离时, 他若不以彼此不同的三者通过和谐一致构成一体, 以及通过一个从另一个发出的屈就的方式, 能否想到存在一位神. 因此, 当敬拜三位神时, 教会在哪里呢?

但是, 唯独敬拜主, 主里面有一个完美的三位一体, 祂在父里面, 父在祂里面, 如祂自己在以下经文所说的:

你们纵然不信我, 也当信这些事, 叫你们又知道又明白: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:38)

人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面, 腓利你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

人看见我, 就是看见那差我来的. (约翰福音 12:45)

凡是我的都是你的, 你的也是我的. (约翰福音 17:10)

这时, 基督教会就存在了, 如当教会持守主所说的下面这些话时的情形:

所有诫命中第一要紧的就是, 以色列啊, 你要听! 主我们神是独一的主. 你要尽心, 尽性, 尽意, 尽力爱主你的神, 这是第一条诫命. 第二条也相仿, 就是这一条, 要爱邻如己; 再没有比这两条诫命更大的了. (马可福音 12:29-31)

“主我们神” 就是主 (参看马太福音 4:7, 10; 22:41-45; Luke 1:16, 17; 约翰福音 20:28), 旧约的 “耶和华” 在新约被称作 “主” (参看2921节).

如果这一神性真理 (即对邻之爱, 也就是仁爱, 因而仁爱的行为是教会的本质要素) 在教义和生活上也得不到接受, 那么必可推知, 教会只思想真理, 不思想良善. 既如此, 那么属于教会之人的思想是由彼此矛盾和对立的元素构成的, 也就是说, 思想邪恶和思想真理共存. 他思想邪恶时与魔鬼同在, 思想真理时与主同在. 然而, 真理与邪恶绝无可能一致, 因为:

一个仆人不能事奉两个主, 不是恨这个爱那个……(路加福音 16:13)

当与仁分离之信确立这一点, 并在生活中予以确认时, 无论它如何谈论信的果实, 教会到底在哪里呢?