Vnitřní smysl slova

[Poznámka redakce NCBSP: Toto je úryvek z předmluvy k "The Dictionary of Bible Imagery" (1973) od Alice Spiers Sechrist, přední učence švédské teologie a zkušené latinistky. Je to dobrý úvod do základů Swedenborgova výkladu Bible.]

Metoda biblického výkladu uvedená v teologických spisech Emanuela Swedenborga (1688-1772), švédského vědce a věštce – sama o sobě neobvyklé spojení zájmů – je stejně jedinečný systém, jako byl jeho autor filozof. Odmítl jej však vlastnit jako originální vynález s tím, že byl dobře známý mezi nejstaršími národy, protože byl zákonem, který dosvědčuje jednotu a stejnorodou povahu všeho stvoření, spojující lidský vnitřní svět ducha – a jeho nebeský svět. moudrost — s jeho vnějším světem přírody a vědy a umožňující komunikaci mezi člověkem a Božstvím, a to až do bodu spojení lidské náklonnosti a myšlení s božskou láskou a moudrostí, skrze to, co je dobré a pravdivé (Arcana Coelestia 911:2, 978:2, 1476).

Swedenborg nazval tento symbolický systém korespondence, přičemž používal také termíny reprezentativní a významný. "Člověk nechápe nahé duchovní pravdy," říká, "a tak jsou ve Slově prezentovány odpovídajícími přírodními věcmi." Také: „Mezi duchovním a přirozeným existuje shoda a věci v přírodě, které existují z duchovních věcí, jsou zástupci. Osoby ve Slově však neodpovídají duchovním věcem, ale představují něco v Pánu nebo v tom, jak Ho člověk přijímá nebo odmítá, a jsou to jejich funkce nebo činy, které jsou takto reprezentativní. Historické události zaznamenané v Bibli také představují duchovní stavy člověka, ať už v určité době v dějinách, nebo v průběhu regenerace jedince (Nebeská tajemství 1409, 6948; Zjevená Apokalypsa 768).

V ilustraci Swedenborg uvádí vztah mezi myslí a tělem, přičemž první představuje duchovní svět člověka a druhý jeho přirozený neboli svět přírody. U toho, kdo nebyl naučen přetvářet, odpovídá výraz tváře a gesta těla náklonnostem a myšlenkám mysli; nebo, slovy často používanými Swedenborgem, k vůli a porozumění. „Formy“ existující v mysli jsou zpodobňovány ve tváři a ve fyzických aktech, ale v mysli jsou nebeské a duchovní, zatímco v těle jsou přirozené. Stručně řečeno, přirozené věci, které se objevují ve vnějším člověku, představují jeho vnitřní já a jednotlivosti, které souhlasí s jeho vnitřním, mu odpovídají (Nebeská tajemství 2987-2991; Nebe a peklo 97-99).

Swedenborg dále říká, že tři říše přírody – zvířecí, rostlinná a minerální – odpovídají nebo reprezentují duchovní svět až do svých nejmenších podrobností; neboť příčiny všeho, co je ve světě, jsou z duchovních věcí, zatímco jejich použití je z nebeských věcí. „Blaze tomu, kdo koresponduje, to jest, jehož vnější člověk odpovídá jeho vnitřnímu“ (Nebeská tajemství 2994).

KORESPONDENCE V PÍSMU

Bible mluví o slunci, měsíci a hvězdách, o časech a ročních obdobích, o zvířatech všeho druhu – divokých nebo domácích, ve vodě, na souši nebo ve vzduchu; zemí a jejich údolí a hor; povodní a řek; kamenů, obyčejných a drahých; z kovů — zlato, stříbro, měď, železo; bouří a zemětřesení; také věcí přímo vyrobených člověkem: potravin, oděvů, obydlí a chrámů, silnic, lodí a měst; částí a orgánů lidského těla; a historických osob a událostí. Skutečnosti všech těchto symbolů zmíněných ve Slově jsou v člověku. Království nebeské i království pekelné je v něm a ve Slově je také zobrazen boj, který člověk podstupuje, aby zvítězil nad jedním a podlehl druhému; a existují symbolické sliby učiněné „tomu, kdo vítězí“.

Tímto způsobem náš Stvořitel komunikuje se svým stvořením. Když spolu mluvíme, nedosáhneme jeden druhého v pravdě, pokud nebudeme komunikovat mysl mysli a duši duši: těla nekomunikují bez své vnitřní reality. Tak je to s Pánovým slovem: pokud neoslovíme ducha v dopise a nedovolíme mu, aby na oplátku oslovil nás, máme uši, které neslyší, a oči, které nevidí (Nebe a Peklo 99-114).

Navrhuje Písmo samo o sobě vnitřní obsah?

V samotném Slově je mnoho, co podporuje Swedenborgovu tezi. Ve své Apocalypse Explained uvádí, že ve své konečné nebo nejnižší podobě, tedy v jazycích země, je jako muž oblečený, ale s rukama a nohama holýma, nebo vším, co je podstatné pro spásu, otevřeně vyjádřené v dopise. Tam, kde je takto holé, se jeho statky a pravdy jeví tak, jak jsou v nebi, nebo se zjevným duchovním smyslem v doslovném smyslu. Vnější význam přirovnává k Pánovu oděvu, zatímco vnitřní význam přirovnává k Jeho tělu. Z ještě jiného hlediska je Slovo jako oděvy zmíněné v příběhu o ukřižování v Janovi: svrchní oděv byl rozdělen mezi čtyři vojáky, ale vnitřní oděv nebo tunika, protože byly beze švu, byly losem přiděleny pouze jednomu. To znamená rozptýlení a falšování vnějších pravd Zákona a Proroků církví té doby – která byla pouze představitelem církve; ale že vnitřní smysl nemohl být zfalšován, protože byl chráněn písmenem (Nebeská tajemství 9035; Vysvětlená Apokalypsa 644, 776; Pravé křesťanské náboženství 130).

Pro některá podpůrná doslovná prohlášení ve Wordu zvažte následující:

1. Když se Slovo stalo tělem, Pán řekl:

„Je to duch, který dává život... Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63).

Taky:

„Neřekl jim nic bez podobenství“ (Matouš 13:34).

2. v Žalmy 78:2, čteme: „Otevřu svá ústa v podobenství; Budu pronášet temná stará slova." Poté následuje báseň vyprávějící o historii Synů Izraele a zkouškách, které prožili, když opustili svůj stav otroctví v Egyptě a vydali se do země zaslíbené. Nenaznačuje to, že zastupují Každého v jeho úsilí osvobodit se od nadvlády vnějších věcí, „tělesných nádob Egypta“, a získat mír a bezpečí znovuzrozeného života? Země Kanaán představuje stav lásky k Pánu a bližnímu neboli nebesům. Jako národ Izraelité nikdy plně nedosáhli tohoto stavu, ačkoli někteří jednotlivci pravděpodobně ano; půda tedy pouze představovala stát jako ideál, ale neodpovídala mu (Arcana Coelestia 1025:4, 1093, 1413).

3. Ve Slově Starého i Nového zákona je mnoho dalších situací a událostí, které jsou zjevně symbolické. Takový je příběh o stvoření v prvních kapitolách Genesis: ve Swedenborgově systému popisuje nikoli formování naší fyzické Země, ale přetváření nebo regeneraci lidského nitra. Zde si připomeňme, že náš Pán ve své inkarnaci pouze dvakrát použil slovo, které se překládá jako must, jako absolutně závazné pro jeho následovníky. Obě tyto příležitosti jsou v Janově evangeliu:

"Musíte se znovu narodit" (Jan 3:7);

a:

„Ti, kdo Ho uctívají, MUSÍ Ho uctívat v duchu a v pravdě“ (Jan 4:24).

To je hluboce významné. V jiném vnitřním smyslu (protože existují vrstvy ve vrstvách neboli „kola v kolech“, jak to říká Ezekiel), první dvě kapitoly Genesis popisují budování první Církve mezi lidmi, míněno „církví“, nikoli církevní institucí, ale určitý typ nebeského nebo duchovního života v zemi nebo v epoše.

4. Dále je zde vyprávění o požehnáních nebo zlořečení, která Jákob vyslovil nad jeho syny a jejich potomky v r. Geneze 49, a také řadu protichůdných tvrzení v literě Písma. Jako příklad je nám dáno přikázání: „Cti otce svého a matku svou“; přesto Ježíš říká Lukáš 14:26, že pokud muž „nenávidí svého otce a matku... nemůže být mým učedníkem“. Swedenborg při vysvětlování takových rozporů poukazuje na to, že každá korespondence nebo zástupce má jak pozitivní, tak skutečný význam, nebo negativní a opačný význam. V posledním citátu jsou míněni negativní otec a matka, nemilosrdná sebeláska a její druh, falešné myšlení, které generují zlý život – stejný původ, o kterém se mluví, když se například nazývají Eliho synové "Synové Belialovi." Nemohlo to znamenat, že Eli byl Belial (Nebeská tajemství 6333).

Pokud tedy tyto zprávy nejsou pouze pravdivou historií, nebo i když jsou výmysly, ale vztahují se také na duchovní vývoj a historii jednotlivce nebo rasy, proč by totéž nemohlo dělat celé Písmo? Primárním cílem Slova je učit člověka o jeho duchovní přirozenosti, o životě, který vede do nebe, o dokonalé lásce a moudrosti Jeho Tvůrce a o tom, jak Mu může odpovědět; nevadí tedy, že účty nejsou vždy doslova pravdivé? Náš Nebeský Otec nepotřebuje inspirovat Slovo, aby své děti učilo věcem, které se mohou naučit svým vlastním zkoumáním. Neodsuzujeme Ezopovy bajky, protože je nelze brát doslovně, ale jsou navrženy tak, aby ukazovaly na morální (Nebeská tajemství 6948; Nebe a peklo 89; Apocalypse Explained 985:4).

Swedenborgova exegeze

Swedenborg analyzoval tři biblické knihy podle tohoto zákona: ve Starém zákoně Genesis a Exodus a v Novém zákoně knihu Zjevení. Nicméně, rozptýlené ve všech jeho dílech, jsou interpretovány další pasáže, zejména v jeho "Apocalypse Explained". Na druhou stranu se s mnohými vůbec nepočítalo. Přesto se věří, že zde student najde nějakou nápovědu pro téměř jakýkoli verš v těch knihách, které Swedenborg přijal jako Slovo. Některé knihy byly vyloučeny, a to z nějakého důvodu: ve Starém zákoně byly Rut, Letopisy, Ezra, Nehemiáš, Ester, Job, Přísloví, Kazatel a Šalomounova píseň nepřijatelné, protože nemají ten nejvnitřnější smysl, který odkazuje samotnému Pánu. O Jobovi říká, že byl vědomě zapsán v korespondencích pro lidi starověké církve, mezi nimiž znali zákony, lid později nazývaný „mudrci z východu“. Uvádí také, že Píseň Šalomounova byla vytvořena napodobováním takových spisů (Arcana Coelestia 1756:2; Nauka Nového Jeruzaléma o Písmu svatém 20).

V Novém zákoně přijímá Swedenborg pouze čtyři evangelia a Zjevení jako součást Slova. Mluvil o Pavlovi jako o „inspirovaném“, ale říká, že jeho inspirace nešla tak daleko, aby dosáhla nejniternějšího neboli nebeského smyslu, který pojednává výhradně o Pánu Ježíši Kristu, pokušeních, jimž bylo vystaveno Jeho mateřské lidství, Jeho případném oslavení a spojení s Otcem a jeho královstvím (Nebeská tajemství 3540; Vysvětlená Apokalypsa 422, 543, 740:16).

[...] Pro ducha člověka a pro anděly jsou myšlenky důležitější než slova a totéž slovo může mít v různých pasážích různé konotace. Ve všech biblických symbolech existuje několik stupňů významnosti – jednotlivé stupně nebo samostatné, ale homogenní referenční rámce, protože existuje několik vnitřních smyslů, jeden v druhém.

Swedenborg zvláště zmiňuje čtyři stupně:

1. Nejvnitřnější neboli nebeský smysl, smysl nebeského nebe, třetí neboli nejvyšší. Jak bylo řečeno, jedná se pouze o Pánu a je to Písmo „o něm samém“ (Lukáš 24:27 kterou alespoň částečně rozvinul po svém vzkříšení dvěma učedníkům, které doprovázel na cestě do Emauz a jejichž „srdce v nich hořela“ při rozvinutí. Samozřejmě nikdo na zemi nemůže vstoupit do tohoto stupně do výše nebeských andělů, můžeme si to prohlédnout z dálky (Nebeská tajemství 1963, 1965, 8943, 9407; Nauka o Písmu svatém 39, 40, 80; Nebe a Peklo 95).

2. Duchovní smysl pro znovuzrozené muže a ženy (anděly) Ducha nebo středu Nebe a pro regenerující lidi na zemi, kteří vědí, že se musí znovu narodit. Týká se to především lásky k bližnímu a vyhýbání se zlu jako hříchu proti Bohu. Vypráví také historii duchovního vývoje člověka, jeho sestupů a pokroků nebo jeho přijímání či odmítání pravd církevního univerzálie. Zatímco nebeský smysl se zabývá především božskou láskou, duchovní pojednává o vztahu člověka k božské pravdě (Nauka Nového Jeruzaléma o Písmu svatém 39).

3. Nebeské-přirozené a duchovně-přirozené Prvního nebo nejnižšího Nebe, někdy nazývané Swedenborgem přirozené nebo konečné nebe. V termínech je tento smysl přibližně stejný jako duchovní, nebo dokonce nebeský; a ve Swedenborgovi mnohé naznačuje, že když mluví obecně o vnitřním významu Slova, myslí tím duchovní-přirozený nebo nebesky-přirozený; protože je to něco naučeného, něco, co se máme naučit a uchovat v paměti, jak se zdá, že to dělají oni v Nejvyšším nebi; zatímco v duchovním a nebeském nebi není potřeba vnějšího učení: andělé spontánně přicházejí do podoby Slova přizpůsobeného jejich stavům a žijí v ní (Nauka Nového Jeruzaléma o Písmu svatém 5, 26, 39; Vysvětlení apokalypsy 375:2, 449, 629:6, 832:6; Nebe a Peklo 414; Zjevená Apokalypsa 325).

4. Konečně je tu „přibližný“ smysl, který je nejblíže písmenu. To se týká morální historie Synů Izraele a jejich potomků; a také jiné národy nebo dokonce historické osoby v příbězích písem. Swedenborg se toho dotýká jen občas; ale někdy to poněkud znepokojivě použije na několik veršů, když vysvětloval předchozí pasáže na více vnitřních úrovních. Podobně tu a tam náhle bez vysvětlení přejde z nebeského do duchovního nebo naopak (Nebeská tajemství 4690).

Na závěr nemohu udělat nic lepšího, než citovat úryvek z ruky reverenda Williama F. Wunsche, Swedenborgského ministra a učence, ve kterém vyjadřuje jedno z hlavních Swedenborgových učení, totiž že tímto otevírá vnitřní význam Písma, Pán činí svůj druhý příchod v „nebeských oblacích“, tj. „zakalený“ doslovný smysl, tak otevřený, že síla a sláva vnitřního obsahu jsou odhaleny a mohou se zjevit zakaleným myslím muži na zemi.

832. That the image of the beast may speak, signifies that consequently an agreement flowed in from heaven into the thought nearest to the speech excited and enkindled by natural love. This is evident from the speech and preaching of those who confirm the separation of faith from life by means of the Word. For all things of the Word and every particular of it communicate with the heavens, and from it there flows a holiness into the person speaking or preaching; but with such this holiness cannot flow into any spiritual affection and thought therefrom, because all who are in a faith separated from the life are not spiritual but merely natural. Therefore this holy principle flows into their natural love, which excites and enkindles the thought nearest to the speech. And this is why such can speak and preach like those who are spiritual, although they have no spiritual affection, but only natural affection, which is the affection of glory, honor, or gain; and yet this affection is excited, and even enkindled, by an influx of holiness from heaven.

[2] The sense of the letter of the Word communicates with heaven, because each and every thing therein contains a spiritual sense; and the spiritual sense is perceived in the heavens when the natural sense, which is the sense of the letter, is understood by man. That this is so has been confirmed to me from the spiritual world by much experience. I have heard some recite words from the sense of the letter of the Word and have perceived that immediately they had communication with some society of heaven; for the spiritual sense which was in the words then recited from the sense of the letter penetrated to that society. Sometimes this communication is abused by evil spirits to acquire for themselves favor from the heavens. From this it is clear what is the quality of the Word in the sense of the letter; and as it is a means of communicating with heaven, a spiritual which is holy and which agrees with the natural, flows in therefrom into the natural love of the one speaking or preaching from the Word; and this love excites the thought nearest to his speech. It is said the thought nearest to the speech, because man has interior thought and exterior thought. He has interior thought when he is alone and thinks by himself, but he has exterior thought when he is with others and is speaking with them. Everyone knows that ¹ man can think in himself differently from the thought from which he speaks before men. This exterior thought is what is meant by the thought nearest to the speech. This thought is excited and enkindled by natural love, which is the love of glory, honor, or gain, with those who are in falsities, and who confirm them from the sense of the letter of the Word. This, then, is what is signified by "the breath given to the image of the beast, that the image of the beast may speak," which signifies that in the doctrine of faith separated from life, when it is conjoined with the Word, there is something of spiritual life, and that in consequence an agreement flowed in from heaven into the thought nearest to the speech, excited and kindled by natural love.

[3] As the preceding article treated of spiritual love, which those have who are in the second heaven, and which constitutes their life, and as man does not know how love becomes spiritual, it shall be briefly told. All love becomes spiritual by means of truths from the Word in the measure in which man acknowledges them and sees them in his understanding and afterwards loves them, that is, does them from the will. Love becomes spiritual by means of truths from the Word in the measure in which man acknowledges them and sees them in the understanding, because there are two memories in man, and from these there are two kinds of thought both with the evil and the good, namely, an interior and an exterior. Every man thinks with himself from the interior memory when he is left to himself and is led by his love. This thought is the thought of his spirit. But man thinks from the exterior memory when he is speaking before the world. Everyone sees even by a little reflection that there are these two kinds of thought. The things that a man thinks with himself from the interior memory when left alone to himself, belong to his life, and come to be of his life; for it is his spirit that then thinks, or what is the same, it is the affection proper to his life that excites this thought. But the things that a man thinks from the exterior memory, when they do not make one with the thought of the interior memory, do not belong to his life and do not come to be of his life, for they belong to the body for the sake of the world; and these things also after death, when a man becomes a spirit, are cast away. From this it can be seen what the state is of those who are evil, and who fear neither God nor man, namely, that inwardly with themselves they think evils and falsities, while outwardly they think and speak truths and also do goods; but when a man puts off the body and becomes a spirit these goods and truths are scattered, but the evils and the falsities thence remain with him as a spirit. But it is otherwise with the good. Because these have feared God and have loved the neighbor, when they think from the interior memory they think from truths that are from good; in like manner as when they think from the exterior memory. With them these two kinds of thought make one. And as they are in truths from good, the internal spiritual man, which is in conjunction with angels in the heavens, and is in itself an angel of heaven, is opened with them; and as this is in the light of heaven, in which spiritual truths appear as clearly as objects in the world appear before the eye, when it sees truths it receives them and forms the understanding from them. From this such have spiritual faith, which is in its essence the acknowledgment of truth because it is seen in the understanding. Natural faith, which is to believe that a thing is so because another has said it, is to them no faith; this they call historical faith, and with some it is a persuasive faith, which is permanent only so far as it is in harmony with the love of their life. Who cannot see that nothing can enter the life of a man and constitute it except what he has first thought to be so and afterwards has willed that it should be so? From this it can be seen that if a man's love is to become spiritual he must see his truths, that is, must grasp them by the understanding.

[4] But if you say that spiritual truths cannot be seen, and that the understanding cannot be so far opened so long as man is in the world, let it be known that he who loves truth from truth, that is, because it is truth, can see spiritual truths; and those which he does not see in the world he sees afterwards in heaven. For it is the love itself of truth that receives the light of heaven, which enlightens the understanding. Moreover, everyone can receive in thought and can understand truths more than he himself knows, unless his own love induces obscurity and causes darkness. This has often been proved to me in the spiritual world. For evil spirits have understood spiritual truths when they have been uttered by anyone just as well as good spirits, and even almost like angels; but as soon as they turned their ear away and let themselves back into the state of their own love they understood nothing at all. From this it is clear that every man has the ability to understand truths, and even to see them; but that nothing except a love of truth for the sake of truths causes a man to understand them, in the world rationally, but after death spiritually.

[5] But love with man, and his life from it, do not become spiritual by merely knowing and understanding truths unless he also wills and does them. For, as has just been said, an evil man, whose love is infernal, can know and understand truths just as well as a good man whose love is heavenly; therefore the evil believe that because of their knowledges and their understanding of verities they will not only come into heaven but will also be among the intelligent there, of whom it is said that "they shall shine as the stars," and yet, if they do not also love, that is, will to do the truths that they know and understand, they come after death among those who are in hell, from whom all truths are taken away. For after death everyone comes to be his own love; and in the world everyone comes to be his own love by willing and doing according to his understanding and knowledge; for in these a man's love has its seat, and in the love the truths of the understanding have their seat; from which it is clear whence man has life, since it is the love that makes his life.

[6] There are three degrees of life with man, the third degree in which are the angels of the third heaven; the second degree in which are the angels of the second heaven; and the first degree in which are the angels of the first or ultimate heaven. There is also a lowest degree, which is corporeal and material, which man has while he lives in the world. These degrees are opened with man according to the reception of Divine truth in his life; and Divine truth is received in the life by willing and doing truth according to the knowledge and understanding of it. And as the love and the life of man make one, it follows that there are as many degrees of love as there are of life. The love in which the angels of the third heaven are is called celestial love; the love in which the angels of the second heaven are is called spiritual love; and the love in which the angels of the first heaven are is called spiritual-natural love, also celestial-natural. As their love is, such is their wisdom and intelligence. Those who are in the third degree of love and of wisdom thence live in an atmosphere as it were purely ethereal; those who are in the second degree of love and thence of intelligence live in an atmosphere as it were purely aerial; and those who are in the first degree of love and thence of knowledge live in an atmosphere as it were purely aqueous. And as the purity of their life is in a similar degree as their love, it is evident that those who are in the third heaven and in the love and life of that heaven cannot be approached by those who are in the second and first; for to ascend from the second heaven into the third would be like a bird's flying above its own atmosphere into the ether; and to ascend from the first heaven into the second would be like elevating a fish into the air, in which it would suffocate and suffer direful things. This has been said to make known that spiritual love is the love of truth in act; and that the love of truth in act is in accordance with the sight of truth in the understanding; and that the faith of that love is nothing else than the acknowledgment of truth from that sight and understanding. This, therefore, is spiritual faith.

Bilješke: