3322. “因此以扫起名叫以东” 表所产生良善的性质, 真理的教义与这良善联结. 这从 “起名叫” 或 “名叫” 的含义和 “以东” 的代表的清楚可知, “起名叫” 或 “名叫” 是指本质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节). 以扫在圣言各处被提及, 以东也是. 在这些地方, “以扫” 是指属世人的良善, 不过, 是在真理的教义与这良善联结, 以及由出于理性人的流注所带来的生活良善与其联结之前的; 而 “以东” 则表示与真理的教义联结后的属世人的良善. 但就反面意义而言, “以扫” 表自我之爱的邪恶, 不过, 是这爱与虚假联结之前的; “以东” 则表示这爱与虚假联结后的邪恶. 如前面频繁所示, 圣言中的绝大多数名字也具有反面意义, 因为随着时间推移, 在教会中作为良善与真理形式的事物通过各种掺杂而逐渐堕落为邪恶与虚假的形式.

“以扫” 和 “以东” 表示这类事物, 这一点从以下经文可以看出来. 以赛亚书:

这从以东的波斯拉来, 穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 你的装扮为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我观看, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3, 5)

此处很明显, “以东” 是指主; 显然, 它是指主的神圣属世人的神圣良善, 因为所论述的主题是良善与真理在主的人性中的联结, 以及祂藉以将这二者联结起来的试探的争战. “衣服” 在此表示属世人的真理, 或与其它真理相比, 较为低级的真理 (参看2576节); “红色” 是指属世人的良善 (3300节). “我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我观看, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救” 则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世人中的真理与良善联结起来, “膀臂” 表能力 (参看878节).

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 走过以东田野的时候, 地震天漏, 云也落雨; 山岳摇摇欲坠. (士师记 5:4-5)

“走过以东田野” 和以赛亚书中 “从以东来” 意思几乎一样. 同样在摩西五经:

耶和华从西乃而来, 从西珥向他们发晨光. (申命记 33:2)

又:

我看他却不在现时, 我望他却不在近日. 有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列; 以东将成为产业, 西珥将成为他敌人的产业, 但以色列却要得胜. 他要向雅各掌权, 除灭城中的余民. (民数记 24:17-19)

这论及主的降世, 祂的人性本质被称为 “出于雅各的星” 和 “出于以色列的杖”. 作为 “产业” 的 “以东” 和 “西珥” 表示主的神圣属世人的神圣良善. 它们成为 “他敌人的产业” 表示这一切要成功取代那些以前存在于属世人中的事物. 那时向其中的真理掌权由 “他要向雅各掌权, 除灭城中的余民” 来表示, 因为 “雅各” 表示属世人的真理 (参看3305节), “城” 表教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节). 当这些真理从属并顺服于良善时, 就说向它们掌权. 在此之前, 它们被称为 “仇敌”, 因为它们不断抵抗, 如前所示 (3321节).

阿摩司书:

到那日, 我必竖起大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口. 把那破坏的建立起来, 重新修造, 像古日一样; 使他们得以东所余剩的和所有称为我名下的民族. (阿摩司书 9:11-12)

“大卫的帐幕” 表主的教会和对主的敬拜; “以东所余剩的” 表教会中那些处于良善的人; “所有称为我名下的民族” 表教会外那些处于良善的人. “民族” 是指那些处于良善的人 (参看1259, 1260, 1416, 1849节). 诗篇:

我要向以东抛鞋. 谁能领我进坚固城? 谁能引我到以东? 神啊, 你不是丢弃了我们吗? (诗篇 60:8, 10)

此处 “以东” 表属世人的良善, 这从 “鞋” 的含义明显看出来, “鞋” 是指属世人的最低级部分 (1748节).

但以理书:

到末了时期, 南方王要与他交战, 北方王必用战车势如暴风来攻击他, 也必如洪水泛滥, 横流漫过; 又必进入那荣美之地, 有许多国就被倾覆; 但这些必脱离他的手, 就是以东人, 摩押人和亚扪人初熟的果子. (但以理书 11:40-41)

这论及教会的最终状态. “北方王” 表虚假, 或也可说, 表那些处于虚假的人. “以东” 表那些处于简单的良善之人, 就是诸如那些构成主的外在教会之人所具有的那类良善. 这同样适用于 “摩押人和亚扪人” (2468节); 由于这二者, 即 “以东” 和 “摩押” 表那些处于良善的人, 故在许多经文中, 这二者一起被提及. 不同之处在于, “以东” 是指与真理的教义联结的属世人的良善, 而 “摩押” 是指诸如那些这二者在他们里面尚未联结起来的人所具有的那类属世良善. 这二者表面上看起来很像, 但它们内在却不一样.

由此明显可知为何经上说:

不可憎恶以东人, 因为他是你的弟兄; 不可憎恶埃及人, 因为你在他的地上作过寄居的. (申命记 23:7)

由于 “以东人” 表示属世人的良善, “埃及人” 表示其真理, 就是记忆知识的真理 (1164, 1165, 1186, 1462节), 所以这二者以正面意义被提及. 这也表明为何耶和华对摩西说, 他们不可与以扫的子孙争竞, 他们的地, 连脚掌可踏之处, 我都不给雅各的子孙 (申命记 2:4-6).

但就反面意义而言, “以扫” 和 “以东” 代表那些因以下事实而厌恶良善的人, 即: 他们完全蔑视真理, 不愿与任何信之真理联结, 这主要是因为自我之爱. 所以, 从反面意义上说, 这种人由 “以扫” 和 “以东” 来表示. 这同样由率领许多人出来, 强力阻止以色列人从他的境界过去的以东王来代表 (民数记 20:14-22). 这邪恶, 也就是自我之爱的邪恶, 具有这样的性质, 以至于不接受信之真理, 因而也不接受真理的教义. 它在圣言的各处都以 “以扫” 和 “以东” 来描述, 同时当它变得如此时, 还以教会的状态来描述. 如耶利米书:

论以东. 提幔中再没有智慧吗? 谋略从明达人中灭没了么? 他们的智慧都腐朽了吗? 底但的居民哪, 要转身逃跑, 往深密处居住; 因为我必使以扫的灾殃临到他. 我要使以扫赤露, 显出他的隐密处, 他不能自藏. 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝. 你撇下孤儿, 我要保全他们, 使他们存活; 你的寡妇可以倚靠我. 以东必成为荒场, 凡经过的人就受惊骇, 又因他一切的灾祸嗤笑. (耶利米书 49:7-8, 10-11, 17)

诗篇:

他们说, 使以色列的名不再被记念; 他们同心商议, 并且立约, 要抵挡你, 以东的帐棚和以实玛利人, 摩押人和夏甲. (诗篇 83:4-6)

俄巴底亚书:

主耶和华论以东说, 看哪! 我必使你在列族中成为小的; 你必被大大藐视. 你心中的狂傲欺骗了你, 住在岩缝中, 居住在高处的啊; 你心里说, 谁能将我拉下地去呢? 你虽如大鹰高飞, 在星宿之间搭窝, 我必从那里拉下你来. 以扫何竟被搜寻? 他隐藏的宝物何竟被查出! 到那日, 我岂不从以东除灭智慧人, 从以扫山除灭聪明人? 因你向兄弟雅各行强暴, 羞愧必遮盖你, 你也必永远被剪除. 雅各家必成为大火, 约瑟家必为火焰, 以扫家必如碎秸; 火必将他们烧着吞灭; 以扫家必无余剩的; 南方的人必得以扫山. (俄巴底亚书 1-4, 6, 8-10, 18, 19, 21)

在这段经文中, “以扫” 和 “以东” 表属世人的邪恶, 这邪恶源于自我之爱, 蔑视并拒绝一切真理, 由此导致毁灭.

以西结书:

人子, 你要面向西珥山发预言攻击它, 对它说, 主耶和华如此说, 西珥山哪, 我与你为敌, 必伸手攻击你, 使你荒凉荒废. 因为你永怀仇恨, 在以色列人罪孽到了尽头的时候, 将他们交与刀剑人之手. 因为你曾说, 这两族, 这两地必归于我, 我们必拥有它, 其实耶和华仍在那里. 你就知道我耶和华听见了你的一切毁谤, 就是你攻击以色列山的话. 西珥山和全以东哪, 就是它的全部, 你们必都荒凉. (以西结书 35:2-3, 5, 10, 12, 15)

此处很明显, 就反面意义而言, “以东” 表那些蔑视, 拒绝并毁谤 “以色列山” 所表示的属灵良善与真理之人.

又:

主耶和华如此说, 我在妒火中说话攻击列族中余剩的人和全以东, 它们满心欢喜, 满怀轻蔑, 将我的地归自己为业. (以西结书 36:5)

此处意思也一样, “将地归自己为业” 表使教会荒废, 即使教会的良善与真理的荒废.

玛拉基书:

耶和华攻击以色列的话. 耶和华说, 我曾爱你们; 你们却说, 你在何事上爱我们呢? 以扫不是雅各的哥哥吗? 我却爱雅各, 憎恶以扫, 使他的山荒凉. (玛拉基书 1:1-3)

此处 “以扫” 表属世人的邪恶, 这邪恶不接受 “以色列” 所表示的属灵真理 (3305节) 和 “雅各” 所表示的真理的教义 (3305节); 他因此而荒凉, 也就是被 “憎恶”. 因为 “憎恶” 没有其它含义, 这从上面所引用有关正面意义上的以扫和以东的圣言经文明显看出来. 但当真理不让自己与良善联结时, 那么相反, 邪恶就论及雅各, 如何西阿书:

必照雅各所行的惩罚他, 按他所做的报应他; 他在腹中就取代他哥哥. (何西阿书 12:2-3)

1416. “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度, 这从 “民族” 的含义清楚可知. “民族” 在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善, 因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人. 由于就内义而言, 此处的主题是主, 故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善, 因而表祂的国度, 该国度与那些具有爱和仁之人同在. 在至高义上, 主本身就是 “大民族”, 因为祂是属天之物本身和良善本身. 爱和仁所流出的一切良善唯独源于祂, 因此, 主构成自己的国度, 也就是说, 祂是其国度全部中的全部, 如天堂天使所承认的那样. 由此清楚可知, “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度.

就内义而言, 凡论述主和爱的属天之物的地方, “民族” 都表示主和一切属天之物. 这从前面有关 “民族” 和 “列族” 含义的引证 (1258, 1259节) 清楚可知. 这个问题也可通过以下经文进一步得以证实. 关于亚伯拉罕, 经上说:

从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立你作多族之父. (创世记 17:5)

“亚伯拉罕” 这个名字中的字母 “h” 发音柔和, 取自耶和华的名字, 因为他代表耶和华, 即主. 同样, 经上论到撒莱说:

你不可再叫她撒莱, 她的名要叫撒拉. 我必赐福给她, 也要使你从她得一个儿子. 我要赐福给她, 她也要作多族; 必有百姓的君王从她而出. (创世记 17:15, 16)

“多族” 在此表爱的属天之物, “百姓的君王” 表由此衍生的信之属灵之物, 它们唯独属于主.

论到雅各说:

你从今以后不要再叫雅各, 要叫以色列. 这样, 他就改名叫以色列. 神说, 我是全能的神, 你要繁殖增多, 将来有一族和多族的民从你而生, 又有君王从你腰肾而出. (创世记 35:10, 11)

“以色列” 在此表主, 如一些人所熟知的, 在至高义上, 祂自己就是以色列. 既然祂就是 “以色列”, 那么显然, “一族和多族的民”, 以及 “从他腰肾而出的君王” 表爱的属天和属灵之物, 因而表具有爱的属天和属灵之物的所有人. 论到以实玛利, 亚伯兰和夏甲的儿子, 经上说:

至于使女的儿子, 我也必使他成为一个民族, 因为他是你的种. (创世记 21:13, 18)

至于以实玛利代表什么, 我们会在那节经文看到. “亚伯兰的种” 表爱本身, “民族” 这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人.

“民族” 表爱的属天之物, 这清楚可见于摩西书:

如今你们若实在听从我的声音, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的珍宝; 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的民族. (出埃及记 19:5, 6)

“祭司的国度”, 就是主在天上和地上的国, 因而是指源于爱的属天之物, 故被明确称作 “圣洁的民族”. 而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名, 被称作 “圣洁的人民”. 因此, 上述经文中 “从腰肾而出的君王” 是指属灵之物. 耶利米书:

这些定例若能在我面前废掉, 耶和华说, 以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族. (耶利米书 31:36)

“以色列的种” 表仁爱的属天实体, 当这种不复存在时, 主面前就不再有一个民族. 以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光. 你使这民族增多. (以赛亚书 9:2, 3)

这尤其论及列族的教会, 不过一般论及所有虽无知, 却过着仁爱生活的人. 这些人是一个 “民族”, 因为他们是主国度的成员. 诗篇:

使我见你选民的福, 乐你民族的乐, 与你的产业一同夸耀. (诗篇 106:5)

“民族” 在此明显表主的国. 正是出于 “民族” 表爱的属天实体和衍生良善的直觉, 上古教会成员才被划分为独立的家庭, 宗族和民族. 他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉, 并因此获得对属天之物本身的直觉. 由这种直觉能力产生了具有属灵含义之物, 由具有属灵含义之物又产生了具有代表性之物.