9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

1736. 主就是耶和华, 祂在此被称为 “至高神”. 这从圣言清楚看出来, 如以赛亚书:

因为造你的是你的丈夫, 万军之耶和华是祂的名; 你的救主是以色列的圣者, 祂必称为全地之神. (以赛亚书 54:5)

这里明显指出 “救主和以色列的圣者”, 祂唯独是主, 是 “万军之耶和华” 和 “全地之神”. 同一先知书:

耶和华你的救赎主, 以色列的圣者如此说, 我是耶和华你的神. (以赛亚书 48:17)

又:

耶和华说, 我必帮助你. 你的救赎主就是以色列的圣者. (以赛亚书 41:14)

“以色列的圣者” 和 “以色列的神” 这样的表述经常出现. 主就是以色列的圣者和以色列的神. 这从经上说 “他们看见以色列的神, 祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” (出埃及记 24:10) 非常清楚看出来.

犹太教会并不承认和称呼别的为耶和华, 因为犹太教会敬拜耶和华一位神, 更重要的原因是, 犹太教会的一切宗教仪式都代表祂 (尽管他们绝大多数都不知道这一点), 并且, 就内义而言, 圣言的一切事物都具有祂的含义. 以赛亚书:

他已经吞灭死亡直到永远. 主耶和华必擦去各人脸上的眼泪. 到那日, 人必说, 看哪, 这是我们的神, 我们素来等候他, 祂必拯救我们. 这是耶和华, 我们素来等候祂, 我们必因祂的救恩欢喜快乐. (以赛亚书 25:8, 9)

这论及主的到来.

又:

看哪, 主耶和华必像大能者临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 慢慢引导那乳养小羊的. (以赛亚书 40:10, 11)

这明确论及主, 祂是 “主耶和华”. “祂必像大能者临到, 祂的膀臂必为祂掌权” 表这一事实: 即祂会凭自己的力量战胜地狱. “牧养羊群”, “用膀臂聚集”, “将羊羔抱在怀中”, “慢慢引导那乳养小羊的” 都论及祂的爱或怜悯.

又:

耶和华, 就是创造诸天, 形成大地而造它的神自己, 祂自己坚固它, 并非创造它为荒凉, 祂形成大地, 是要给人居住. 祂如此说, 我是耶和华, 再没有别神! 不是我耶和华吗? 除了我以外, 再没有神! 我是公义的神, 又是救主, 除了我以外, 再没有别神! 地极的人都当仰望我, 就必得救. 因为我是神, 再没有别神! (以赛亚书 45:18, 21, 22)

此处经上明显指出, 唯独主是耶和华和神. “创造诸天, 形成大地” 就是重生, 因此 “天地的创造者” 是再造者 (参看16, 88, 472节等). 这就是为何主在各处被称为创造者, 形成者和作成者.

又:

亚伯拉罕虽然不认识我们, 以色列也不承认我们, 你却是我们的父. 耶和华啊, 你是我们的父; 从万古以来, 你名称为我们的救赎主. (以赛亚书 63:16)

这明确论及主, 唯独祂是救赎主. 摩西书:

你们要在祂面前谨慎, 听从祂的话, 不可惹祂, 因为祂必不赦免你们的过犯, 因为我的名在祂之中. (出埃及记 23:21)

“名” 表示本质 (参看144, 145节), 而 “在祂之中” 是指至内层 (1074节).

以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! (以赛亚书 9:6)

这明显论及主. 耶利米书:

看哪, 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔; 祂必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义. 在他的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 他的名必称为 “耶和华我们的义”. (耶利米书 23:5, 6)

这也明显论及主. 撒迦利亚书:

耶和华必作全地的王, 那日耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的. (撒迦利亚书 14:9)

这同样明显论及主. “名” 表本质.