9930. “你要用纯金作一面牌” 表从主的神性良善所获得的光照. 这从 “一面牌” 和 “金” 的含义清楚可知:

“一面牌” 是指光照;

“金” 是指爱之良善, 在此是指主的神性良善, 因为它上面刻着 “归耶和华为圣”.

“金” 表示爱之良善 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510, 9874, 9881节).

“牌” 表示光照是由于它的光辉, 因为它从亚伦额上的金子发光, 一切光辉都表示诸如天堂中从显为太阳的主那里发出的光照. 天堂里的光照就是源于从显为太阳的主发出的神性真理的智慧和聪明; 因为这真理光照他们的内层. 他们的内层对应于人心智的理解力部分, 当此人对教会和天堂的真理一种觉知时, 这理解力部分就被主光照; 理解力是接受的主体; 因为没有一个主体, 就没有接受.

“牌” 之所以表示从主的神性良善所获得的光照, 是因为它上面刻着:

“归耶和华为圣”, 它被系在冠冕的前面, 亚伦的额上. 来自耶和华的 “圣” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (6788, 8302, 8330, 9229, 9680, 9820节). 为了可以代表产生聪明和智慧的光芒或光照, 这面牌子被系在冠冕的前面.

“牌” 因表示从主的神性良善所获得的光照, 故还被称为 “圣冠上的牌”, 以及 “圣冠”; 因为一个冠冕就是神性良善的一个代表,

“圣” 是指从这良善发出的神性真理, 如前所述. 它被称为 “圣冠上的牌”, 这一点明显可见于出埃及记后面的经文:

最后他们用纯金作圣冠上的牌, 在上面按刻印章之法, 刻着归耶和华为圣.(出埃及记 39:30)

它还被称为 “圣冠”, 这一点明显可见于出埃及记的另一处经文:

把冠冕戴在他头上, 将圣冠加在冠冕上.(出埃及记 29:6)

利未记:

把冠冕戴在他头上, 在冠冕的前面钉上金牌, 就是圣冠.(利未记 8:9)

冠冕代表神性真理从中发出的神性良善, 这一点从王冠明显看出来; 因为王代表神性真理方面的主 (参看2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 这就是为何他们将冠冕戴在头上, 将杖拿在手中; 因为冠冕代表出于神性良善的治理, 杖代表出于神性真理的治理.

“冠冕” 具有这种含义, 这一点从下列经文明显看出来, 诗篇:

我要叫大卫的角长起来; 我为我的受膏者预备一盏灯. 我要使祂的仇敌披上羞耻, 但祂的冠冕要在祂自己身上兴旺.(诗篇 132:17, 18)

“大卫” 在此是指主 (1888节),

“受膏者” 也是指主 (3008, 3009节); 祂的 “角” 是指能力 (2832, 9081节);

“灯” 是指神性真理, 就是聪明的源头 (9548, 9783节);

“冠冕” 是指神性真理, 就是智慧的源头, 以及祂治理的主要动机. 经上之所以说表示智慧的祂的冠冕要兴旺, 是因为就人身而言, 祂通过与地狱争战并得胜而在世上获得智慧 (8273, 9528节的末尾节), 地狱则是将披上羞耻的祂的仇敌.

又:

你恼怒你的受膏者, 将祂的冠冕判罚于地.(诗篇 89:38, 39)

此处 “受膏者” 也表示主;

“恼怒” 表示当祂与地狱争战时所存在的一种试探的状态;

“恼怒” 和 “判罚” 描述了那时或那种状态下的一种悲伤 (试探的最后阶段就像判罚), 如主在十字架上最后的哀号, 说祂被离弃了. 因为十字架是祂最后的试探, 或与地狱的争战; 这最后的试探之后, 祂就披上神性良善, 以这种方式将祂的神性人身与祂里面的神性本身合一.

以赛亚书:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕.(以赛亚书 28:5)

“荣冠” 表示智慧, 就是对来自神的良善的一种洞察;

“华冕” 表示聪明, 就是对来自这良善的真理的一种理解; 本节经文论及民中的神性事物;

“民” 在此表示教会, 因为他们在教会所在之地.

同一先知书:

我因锡安必不静默, 为耶路撒冷必不休息, 直到她的公义如光辉发出, 她的救恩如灯燃烧. 你在耶和华的手中要作为华冠, 在你神的手上必作为王冕.(以赛亚书 62:1, 3)

“锡安” 和 “耶路撒冷” 表示教会,

“锡安” 表示属天教会,

“耶路撒冷” 表示从它延伸而来的属灵教会;

“华冠” 是指智慧, 就是对良善的一种洞察;

“王冕” 是指聪明, 就是对真理的一种理解. 由于 “冠” 表示智慧, 或对良善的洞察, 故经上说它要在 “耶和华的手中”; 由于 “冕” 表示聪明, 或对真理的一种理解, 故经上说它要 “在神的手上”. 因为当论述的主题是良善时, 经上就用 “耶和华” 这个名; 当论述的主题是真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 6905节).

耶利米书:

你要对君王和太后说, 你们当放低自己, 坐在下边. 因你们的头饰, 就是你们华美的冠冕, 已经脱下来了.(耶利米书 13:18)

“华美的冠冕” 表示智慧, 就是对源于神性真理的良善的一种洞察; 因为 “华美” 是指教会的神性真理 (9815节). 同一先知书:

我们心中的快乐止息, 我们的舞蹈变为哀悼. 我们头上的冠冕落下.(耶利米哀歌 5:15, 16)

“头上的冠冕” 表示那些属于教会的人从神性真理所获得的智慧, 这智慧将他们置于在其他人民之上, 赋予他们一种权威.

以西结书:

我也将珠宝戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华美的冠冕戴在你头上.(以西结书 16:12)

此处论述的主题是教会的建立.

“戴在鼻子上的珠宝” 表示对良善的觉知;

“戴在耳朵上的耳环” 表示对真理的觉知, 以及顺从;

“戴在头上的冠冕” 是指由这种觉知产生的智慧. 约伯记:

他从我身上剥去我的荣耀, 摘去我头上的冠冕.(约伯记 19:9)

“冠冕” 表示聪明, 就是对神性真理的一种理解 (9429节);

“头上的冠冕” 表示由此产生的智慧.

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕. 他们就俯伏在坐宝座的面前, 敬拜那活到世世代代的, 又把他们的冠冕放在宝座前.(启示录 4:4, 10)

“二十四位长老” 表示所有处于真理所产生的良善之人, 抽象意义上表示由真理所产生的一切良善 (6524, 9404节);

“宝座” 是指从神来的真理 (5313, 6397, 8625, 9039节);

“他们头上的金冠冕” 是从神所获得的智慧的代表, 因为它是从神那里获得的, 所以他们将他们的冠冕放在那坐宝座的面前.

由于智慧的良善是通过试探的争战获得的, 而在试探的争战中, 进行争战的是信之真理, 所以那些与邪恶和虚假争战, 并得胜的人得到冠冕的赏赐. 也正因如此, 殉道的冠冕是主所规定作为战胜邪恶标志的象征.

“冠冕” 是战胜邪恶的赏赐, 因而表示智慧的良善, 因为这些是赏赐, 这一点也从启示录清楚看出来:

我就观看, 见有一匹白马; 骑在马上的拿着弓, 并有冠冕赐给他. 他便出来, 胜了又要胜.(启示录 6:2)

“白马和骑在马上的” 表示圣言方面的主 (2760-2762节);

“弓” 是指用来进行争战的真理的教义 (2686, 2709节). 由此明显可知, 由于所论述的主题是主, 所以 “冠冕” 表示神性良善, 这就是胜利的赏赐.

另一处:

我又观看, 见有一片白云, 云上坐着一位好像人子, 头上戴着金冠冕, 手里拿着快镰刀.(启示录 14:14)

“白云” 表示圣言的字义 (4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8781节);

“人子” 表示从主发出的神性真理 (9807节);

“金冠冕” 表示神性真理所源于的神性良善;

“快镰刀” 表示对邪恶和虚假的驱散. 又:

你务要至死忠心, 我就赐给你那生命的冠冕.(启示录 2:10)

又:

看哪, 我必快来, 你要持守你所有的, 免得人夺去你的冠冕.(启示录 3:11)

“冠冕” 表示由真理所产生的良善, 因而表示智慧, 因为这是对由信之真理所产生的爱之良善的洞察. 由此可见 “冠冕” 表示什么,

“圣冠”, 就是上面刻着 “归耶和华为圣” 的金牌由此表示什么.

8932. “你们不可作银神, 金神与我同在” 表他们要完全避开外在形式上看似真理和良善, 内在形式上却是虚假和邪恶的那类事物. 这从 “作神”, “银” 和 “金” 的含义清楚可知: “作神” 是指敬拜, 因为凡为自己造神明的人都是为了拜它们而造的; “银” 是指真理, 因而在反面意义上是指虚假; “金” 是指良善, 因而在反面意义上是指邪恶 (参看113, 1551, 1552, 2954, 5658, 6914, 6917, 7999节). 这些之所以是那些外在形式上看似真理和良善, 内在形式上却是虚假和邪恶的事物, 是因为经上说 “你们不可作它们与我同在”, 也就是与耶和华同在. 神性真理本身和神性良善本身处于内在, 同样处于外在; 但内在的神性真理体现在代表形像或类型中; 因为构成一种类型或形像的外在事物表示并代表内在事物. 外在事物当与内在事物分离时, 就是虚假和邪恶, 它们被视为神圣或被敬拜; 然而, 它们仍看似真理和良善, 因为它们代表真理和良善. “作银神, 金神与耶和华神同在” 就表示这些事.

这条诫命紧跟在十诫之后, 因为以色列和犹太人民是这种人: 他们视脱离内在事物的外在事物为神圣, 并把它们完全当作神性来拜 (3479, 3769, 4281, 4293, 4307, 4314, 4316, 4433, 4680, 4825, 4832, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 6832, 8814, 8819节). 为进一步了解那些外在形式上看似真理和良善, 内在形式上却是虚假和邪恶的事物是什么, 具有何种性质, 我们以犹太教会的一切仪式为例; 如祭祀, 烧香, 洗濯, 以及其它许多仪式. 就外在形式而言, 它们都是真理和良善, 但不是凭它们本身, 而是因为它们是表示并代表内在真理和良善, 也就是对主的爱和信的各个方面的类型或形像. 当属于这类仪式的外在形式上的这类事物被视为神圣, 尤其被敬拜时, 如它们被成为偶像崇拜者, 利用它们来拜外邦神的犹太人和以色列人敬拜时的情形, 它们就不再与它们所表示并代表的真理和良善有任何关系, 它们在内在形式上是虚假和邪恶.

在这人民当中作为天上和神性事物的类型或代表形像的其它一切事物也是这种情形. 因为一旦代表内在事物的外在事物被用来拜别神, 它们变成了他们所拜的偶像, 或他们所作与耶和华神同在的 “银神和金神”. 事实上, 那时这些事物在外在形式上看似真理和良善, 但在内在形式上却是虚假和邪恶.

一般来说, “银神和金神” 是指敬拜的一切虚假和衍生的邪恶, 它们通过对圣言的错误利用和曲解, 同时通过出于自我聪明的推理而被造得看似真理和良善. 在以下经文中, “银神和金神” 就表示这类事物. 以赛亚书:

在以下经文中, “银神和金神” 就表示这类事物. 以赛亚书:

到那日, 人必将他们为自己所造去跪拜的银偶像, 金偶像抛给鼹鼠和蝙蝠; 好进入磐石缝中和岩石隙里. (以赛亚书 2:20, 21)

“鼹鼠和蝙蝠” 表示那些在黑暗中, 也就是沉浸于虚假和衍生的邪恶之人.

同一先知书:

到那日, 各人必将他银偶像, 金偶像, 就是你们亲手为自己所造的, 一个罪, 都抛弃了. (以赛亚书 31:7)

“手所造的” 表示那些出于自我聪明的事物. 又:

匠人铸造雕像, 金匠用金包裹它, 为它铸造银链. (以赛亚书 40:19)

“雕像” 是指那些出于人自己的东西 (8869节); “用金包裹” 表示使这些东西表面上看似良善; “铸造银链” 表示使它们连贯起来, 好像与真理连在一起. “金” 表示良善, “银” 表示真理, 这一点可见于前面所引用的章节.

在耶利米书也是如此:

列族的习俗都是虚空. 他从森林中砍下木头, 是工匠的手工. 他用银金妆饰它; 他们用钉子和锤子钉稳它, 使它不动摇. (耶利米书 10:3, 4)

何西阿书:

现今以法莲人犯罪越来越多, 用银子为自己作铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作. (何西阿书 13:2)

“以法莲” 表示教会的理解力 (5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); “银铸像” 表示看似真理的虚假, 这就是为何经上说 “照自己的聪明”; “都是匠人的工作” 表示这一切都是通过出于自我或自己的推理产生的.

哈巴谷书:

对木头说, 醒起! 对哑巴石头说, 这个必能教训人, 那人有祸了! 看哪! 这是包裹金银的, 它中间毫无气息. (哈巴谷书 2:19)

“木头” 表示邪恶; “石头” 表示虚假; “包裹金银” 表示通过应用所给予的良善和真理的表象. 但以理书:

伯沙撒说, 当他喝酒欢畅的时候, 他们要把他的父尼布甲尼撒从在耶路撒冷的殿中所掠的金银器皿拿来, 王与贵胄, 皇后, 妃嫔好用这器皿饮酒. 他们饮酒, 赞美金, 银, 铜, 铁, 木, 石所造的神. (但以理书 5:2-4, 23)

“来自耶路撒冷殿的金, 银的器皿” 代表主的教会和国度的良善和真理; “用它们饮酒” 表示通过邪恶和虚假, 也就是 “金, 银所造的神” 亵渎它们.

诗篇:

他们的偶像是银和金, 是人手所造的. 它们有口却不能言, 有眼却不能看. (诗篇 115:4, 5; 135:15-16)

“银和金, 也就是偶像” 表示虚假和邪恶; “人手所造的” 表示它们是自我聪明的产物. 摩西五经:

列族神明的雕像, 你们要用火焚烧; 其上的金银你不可贪图, 也不可取为己有, 这原是耶和华你神所憎恶的. 可憎的物, 你不可带进家去, 免得你成了受诅咒的, 与那物一样; 你要十分憎嫌它. (申命记 7:25-26)

“雕像上的银金” 表示被当作真理和良善来敬拜的虚假和邪恶, 因为它们被造得看似真理和良善.