9955. “充满他们的手” 表信之真理方面的主的一个代表. 这从 “充满他们的手” 的含义清楚可知,

“充满亚伦和他儿子的手” 是指祝圣以担任构成信的神性真理方面的主之代表. 因为 “手” 表示属于真理从良善所拥有的能力; 因此,

“手” 论及真理 (参看3091, 3387, 4931-4937, 7518, 8281, 9025节). 所以, 正如用油膏抹代表神性良善方面的主, 充满手代表神性真理方面的主. 因为整个宇宙万物都与良善或真理, 或这二者有关, 好叫它们可以成为某种事物. 因此, 在圣言中, 凡论述良善的地方, 也论述真理 (可参看9263, 9314节所提到的地方). 下一章则描述了以哪种方式充满手; 故蒙主的神性怜悯, 关于它的说明将在那里告知.

7324. “池塘以上” 表攻击服从于它们的记忆知识. 这从 “池塘” 的含义清楚可知, “池塘” 是指服从于构成教义的真理的记忆知识, 在反面意义上是指服从于构成教义的虚假的记忆知识. 当在圣言中被提及时, “池塘” 在灵义上表示基于良善与真理的知识或认知的聪明, 因为在圣言中, “池塘 (经上或译为水池, 水塘等)” 是指聚在一起的水, 或湖; 聚在一起的水和湖是指当集中在一起时, 有助于聪明的认知, 如以赛亚书:

在旷野必有水喷出, 在原野必有河涌流. 干地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:6-7)

同一先知书:

我要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:18)

此处 “使旷野变为水池” 表示提供良善与真理的知识或认知, 因而赋予聪明, 以前它们在那里不存在. 同一先知书:

我要使大山小冈变为荒场, 使其花草都枯干; 我要使江河变为洲岛, 使水池都乾涸. (以赛亚书 42:15)

“水池” 具有类似的含义. 同样在诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

又:

大地啊, 在主的面前, 在雅各的上帝的面前, 震动吧! 他叫磐石变为水池, 叫火石变为水泉. (诗篇 114:7-8)

以赛亚书:

埃及的河水都必减少枯干, 打鱼的必哀哭, 垂钓于尼罗河中的必悲伤; 这的根基必被打碎; 所有人都从灵魂的水池中得工价. (以赛亚书 19:6, 8, 10)

“灵魂的水池” 是指构成基于知识或认知的聪明的事物; 但由于这些话论及埃及, 所以 “灵魂的水池” 是指构成基于教会记忆知识的聪明的事物. 因为 “埃及” 是指这些记忆知识. 记忆知识是知识或认知, 不过是它们的较低层级.

“水池” 在反面意义上是指由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂, 这一点明显可见于以赛亚书:

我将巴比伦的名号和所余剩的人, 连子带孙一并剪除; 我必使它成为麻鳽的住处, 又变为水池. (以赛亚书 14:22-23)

“水池” 因在反面意义上表示由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂, 故也表示地狱, 这类事物在地狱掌权. 但在这种情况下, 水池被称为 “火湖” 和 “烧着硫磺的火湖” (如启示录 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8). “火与硫磺” 表示自我之爱和源于这爱的欲望, 因为自我之爱及其欲望无非是火, 不是火元素, 而是源于属灵之火的火, 这火, 就是属灵之火使得一个人存活. 不同种类的爱就是生命之火, 这对于凡思想这个问题的人来说是显而易见的. 这些火就是天上燃烧的圣火和地狱之火所表示的. 火元素在这些地方并不存在.