10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

9311. “你若实在听从他的声音” 表学习并接受信之诫命. 这从 “听从” 和 “他的声音” 的含义清楚可知:

“听从” 是指学习并接受, 如下文所述;

“他的声音” 是指信之诫命 (参看9307节). 在圣言中,

“听从” 不仅表示简单地用耳朵听, 还表示在记忆中接受, 学习, 以及在理解力中接受, 相信, 另外表示以服从来接受, 以及实行.

“听从” 之所以表示这些事, 是因为耳朵所听见的话语会转入一个人的内在视觉, 也就是理解力, 由此在这个人里面被接受. 然后在那里照着所给出的理由的说服力, 或来自某个其它源头的劝说能力, 所听见的东西要么保留, 要么被相信, 要么被服从. 正因如此, 在灵界, 耳朵和听觉与这类事物有一种对应关系 (参看4652-4660, 5017, 7216, 8361, 8990节).

“听” 表示在记忆中接受, 学习, 以及在理解力接受, 相信, 另外表示以服从来接受, 以及实行, 这一点从以下经文地方也明显看出来. 马太福音:

我用比喻讲, 是因他们看也看不见, 听也听不见, 也不明白. 在他们身上, 正应了以赛亚的预言, 说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不晓得. 因为这百姓油蒙了心, 耳朵发沉, 眼睛闭着; 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白. 但你们的眼睛是有福的, 因为看见了; 你们的耳朵也是有福的, 因为听见了. 从前有许多先知和义人想看你们所看的, 却没有看见; 要听你们所听的, 却没有听见.(马太福音 13:13-17)

在这段经文中, 经上在各个含义上用到了 “听” 这个词; 它既表示学习和相信, 也表示服从;

“听也听不见” 表示被教导, 却不相信, 也表示学习, 却不服从;

“耳朵发沉” 表示拒绝学习, 相信和服从;

“因为听见而有福的耳朵” 表示由于接受涉及主并通过圣言从主所获得的信之教义而来的祝福.

约翰福音:

从门进去的, 才是羊的牧人; 羊也听祂的声音. 凡在我以先的, 都是贼, 是强盗, 羊却不听他们. 我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一个羊群, 归一个牧人了. 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我.(约翰福音 10:2, 3, 8, 16, 27)

“听声音” 表示学习信之真理, 并以信仰和服从来接受它们. 主经常所说的话也表示这些事:

凡有耳的, 就应当听.(马太福音 11:15; 13:9, 43; 马可福音 4:9, 23; 7:16; 路加福音 8:8; 14:35)

在下列经文中所表示类似的事:

看哪, 有声音从云彩里出来说, 这是我所喜悦的儿子, 你们要听祂.(马太福音 17:5)

约翰福音:

娶新妇的就是新郎, 新郎的朋友站着听见新郎, 因新郎的声音就甚喜乐.(约翰福音 3:29)

同一福音书:

我实实在在地告诉你们: 时候将到, 死人要听见神儿子的声音, 听见的人就要活了.(约翰福音 5:25)

“死人” 表示那些由于缺乏信之真理的知识而尚未拥有属灵生命的人;

“听见神儿子的声音” 表示学习并服从信之真理;

“活了” 表示通过这些真理被赋予属灵生命.

又:

出于神的, 必听神的话; 你们不听, 因为你们不是出于神.(约翰福音 8:47)

又:

耶稣说, 凡属真理的人就听我的声音.(约翰福音 18:37)

路加福音:

亚伯拉罕对财主说, 他们有摩西和先知, 让他们听他们吧.(路加福音 16:29)

马可福音:

关于耶稣, 他们说, 祂所做的事都好, 祂使聋子听见, 使哑巴说话.(马可福音 7:37)

“聋子” 表示那些不知道信之真理, 因而无法照之生活的人 (6989节);

“听见” 表示学习, 接受并服从. 约翰福音:

只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们进入一切的真理, 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来. 祂必从我领受.(约翰福音 16:13, 14)

“祂所听见的” 表示凡祂从主所获得的. 马太福音:

凡听见我这话就去行的, 好比一个聪明人. 凡听见我这话不去行的, 好比一个愚拙的人.(马太福音 7:24, 26)

路加福音:

凡到我这里来, 听见我的话就去行的, 我要告诉你们他像什么人.(路加福音 6:47)

“听见祂的话” 或 “听见祂说” 表示学习并知道来自主的信之诫命;

“去行” 表示照它们生活.