6845. “因为你所站的地方是圣地” 表否则, 神性无法进入. 这从 “地方” 和 “圣地” 的含义清楚可知: “地方” (地方) 是指状态 (2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605节), 因此, “你所站的地方” 是指他目前所在的状态; “圣地” (holy ground) 是指从主发出的神圣. 因此, 这些话所表示的, 是从主的神性人身发出一种状态. 它表示, 否则, 神性无法进入; 这层含义从刚才所说的可推知, 即: 如果人没有移除形成属世层外在层面的感官力量, 也就是没有从它们被提升至更内在的层面, 那么神性就无法流入. 只要人的思维仍停留在感官层面, 神性就无法流入; 原因在于, 来自神性的流注一直延伸至那些在次序上最末后的事物, 因而延伸至形成人的属世层外在层面的感官力量. 如果这些层面唯独在于肉体和世俗兴趣, 所流入的神性事物就会在那里消散, 化为乌有, 因为它们与那里的东西不相容. 因此, 当人即将接受神性, 也就是信与爱的事物时, 他就从感官力量中被提升上来; 一旦他从中被提升上来, 神性就不再流入那里, 即流入感官的外在层面, 而是流入此人被提升到的内在层面. 我已通过大量经历得以知道事实的确如此.

5605. “我们就起身去, 好叫我们, 都得存活, 不至于死” 表照着层级所进入的属灵生命. 这从 “起身”, “去”, “存活”, “不至于死” 的含义清楚可知: “起身” 是指上升到更高层或内层事物, 因而上升到构成属灵生命的事物那里 (参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节); “去” 是指存活 (3335, 3690, 4882, 5493节), 由于 “去” 之后 “我们都得存活”, 故 “去” 表示属灵生命的最初阶段或最早阶段; “存活” 是指属灵生命, 因为就圣言的内义而言, 所指的不是其它生命; “不至于死” 是指不再定罪, 也就是从定罪的状态走出来, 因为就圣言的内义而言, 所表示的是属灵死亡, 即定罪, 而非其它. 由此明显可知, “我们就起身去, 好叫我们, 都得存活, 不至于死” 表示照着层级的生命. 也就是说, “起身” 表示生命的引入阶段, “去” 表示那生命的最初或最早阶段, “存活” 表示生命本身或完全的生命, “不至于死” 表示从没有生命的事物中被引离出来.

“去” 在内义上表示存活, 这个观念在丝毫不知道属灵生命的人看来似乎很奇怪. “起行” (travelling on) 和 “寄居” (sojourning) 也一样, “起行” 表示生活的次序和进一步的生活阶段 (1293, 4375, 4554, 4585节); “寄居” 表示接受教导并照之生活 (1463, 2025, 3672节). 诚然, “去” (go), “起行” 和 “寄居” 具有这些含义的原因能被告知, 但这原因具有这种性质: 它对那些不知道来世人们动作性质的人来说没什么意义, 几乎不被他们接受. 那里的动作和前进不是别的, 因为它们没有其它源头, 唯源于生命状态的变化. 这些变化在外在行为上极像从一个地方挪到另一个地方. 这一事实通过来世的大量经历向我证明; 在来世, 我在灵里行走, 在他们中间, 走过他们许多的居所; 我在如此行走时, 我的肉体却一直留在原处. 我还与他们谈论了这是怎么回事, 获知正是生命状态的变化制造了灵界的前进.

这一点也通过以下事实向我证明: 灵人能通过所产生的状态变化出现在某个高处, 然后一瞬间在某个低处, 或在遥远的西方, 然后一瞬间又在东方等等. 但如前所述, 这一点在丝毫不知道灵界生命的人看来必显得很奇怪. 因为灵界没有空间或时间, 取而代之的是生命的状态. 这些状态外在会产生前进和动作这一活生生的表象. 这种表象如此鲜活和真实, 以致生命本身似乎就在我们里面, 因而是我们自己的; 而事实上, 生命是从主流入的, 主是一切生命的源头 (参看2021, 2658, 2706, 2886-2888, 3001, 3318, 3337-3338, 3484, 3619, 3741-3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524, 4882节). 由于 “去” (going) 和 “动作” (moving) 表示存活, 所以古人说 “我们生活, 动作, 存留, 都在乎神” (使徒行传 17:28). 他们以 “动作” 来表示生命的外在, 以 “生活” 来表示生命的内在, 以 “存留” 来表示它的至内在.