8539. “他们吃吗哪, 直到进了迦南地的边界” 表他们继续将来自真理的良善变成他们自己的, 直到他们到达天堂的区域. 这从 “吗哪”, “吃” 和 “迦南地” 的含义清楚可知: “吗哪” 是指真理之良善; “吃” 是指变成人自己的 (8537节); “迦南地” 是指天堂 (8538节), 因此, “迦南地的边界” 是指天堂的入口, 或天堂开始的区域. 从这些含义明显可知, “他们吃吗哪, 直到进了迦南地的边界” 表示他们正将真理之良善变成他们自己的, 直到他们到达天堂的区域.

这一切的性质可从前面关于通过真理获得良善的阐述明显可知, 即: 在重生之前, 一切良善都是通过真理获得的; 但重生之后, 人被主通过良善引导; 前一种状态由第七天之前的 “六天” 来表示, 后一种状态由 “第七天” 或 “安息日” 来表示. 由此也明显可知, 前一种状态由以色列人在旷野漂流四十年来代表, 后一种状态由他们被领进迦南地来代表. 事实上, 情况是这样: 只要人出于真理, 而非良善行事, 他就在天堂之外; 当他出于良善行事时, 便进入天堂, 因为那时, 他被主照着天堂的秩序驱使; 在他做好准备, 也就是当他通过真理被带向良善时的情形发生之前, 他不会获得这种秩序, 因而也不会进入秩序所在并且就是秩序的天堂. 关于两这种状态, 可参看前面的说明 (7923, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516节).

8516. “所以第六天祂赐给你们两天的食物” 表因此, 甚至直到前一个状态的结束, 祂通过真理所赐良善的量和此后这种结合实现时的一样大. 这从 “第六天” 和 “安息日” 的含义清楚可知: “第六天” 是指前一个状态的结束 (8421节); “吗哪”, 即此处的 “食物”, 是指真理之良善 (8462, 8464节); 第六天所赐的吗哪也是为了 “安息日”, 因此, 这是两天的食物, “安息日” 是指良善与真理的结合 (8495节). 前面已说明, 由于 “安息日” 表示良善与真理的结合, 所以 “第七天找不着吗哪” 表示当一个人处于这种结合时, 他不再出于真理, 而是出于良善行事; 事实上, 他一定不可再出于真理行事 (8510节).

不过, 这一点看似一个悖论, 相当令人困惑, 所以再补充几句话解释一下. 每个人都应当被通过信之真理被引向基督良善, 也就是所谓的 “仁爱”; 因为信之真理必不仅教导何为仁, 还教导它的性质必是什么样. 他若不首先通过其教会的教义学习信之真理 (因为他绝无可能本能地或凭自己知道它), 就不可能做好准备, 从而变得适合接受这良善. 例如, 他必须通过信之教义知道, 仁爱绝不包括为了自我, 或为了回报而行善, 因而也不包括通过仁爱的行为而配得拯救; 他还必须知道, 一切仁之良善皆源于主, 丝毫不源于自我; 此外还有其它许多教导何为仁, 以及仁的性质必是什么样的教义. 由此可见一个人若不通过信之真理, 是不可能被引向基督良善的. 另外, 一个人必须知道, 真理凭自己不会进入良善, 而是良善接受真理, 并将它们附着于自己; 因为信之真理在一个人的记忆里, 如同在一块延伸在内视之下的田地里. 来自主的良善通过这视觉流入, 从存在于那里的真理拣选与它一致的真理, 并将它们 与自己相结合. 在下的真理不可能流入在上的良善, 因为低层之物流入高层之物完全违背秩序, 而且也是不可能的 (5259节).

由此可见, 当一个人正在重生时, 基督良善如何与他一起出生, 因而也可以看出当此人已经重生时, 他会是什么样, 即: 他出于良善, 而非出于真理行事, 也就是说, 他被主通过良善引导, 不再通过真理被引导, 因为现在他处于仁爱, 也就是处于对行该良善的一种情感. 凡在天堂里的人都以这种方式被引导, 因为这符合神性秩序. 因此, 他们所思所行的一切可以说自动, 自由地涌流. 如果真理塑造他们的思维和行为, 情况就完全不同了, 因为这时他们会思想他们应不应该做某件事, 从而会在细节上犹豫不决, 这样做会模糊他们所拥有的光. 最终, 他们会照着自己的所爱, 因而照着迎合他们自己的爱之事物去行事, 这是被自我引导, 而不是被主引导. 由此再次明显可知, 百姓六天收集吗哪, 在第七天什么也找不着表示禁止通过真理获得良善 (8505, 8506, 8510节).