3322. “因此以扫起名叫以东” 表所产生良善的性质, 真理的教义与这良善联结. 这从 “起名叫” 或 “名叫” 的含义和 “以东” 的代表的清楚可知, “起名叫” 或 “名叫” 是指本质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节). 以扫在圣言各处被提及, 以东也是. 在这些地方, “以扫” 是指属世人的良善, 不过, 是在真理的教义与这良善联结, 以及由出于理性人的流注所带来的生活良善与其联结之前的; 而 “以东” 则表示与真理的教义联结后的属世人的良善. 但就反面意义而言, “以扫” 表自我之爱的邪恶, 不过, 是这爱与虚假联结之前的; “以东” 则表示这爱与虚假联结后的邪恶. 如前面频繁所示, 圣言中的绝大多数名字也具有反面意义, 因为随着时间推移, 在教会中作为良善与真理形式的事物通过各种掺杂而逐渐堕落为邪恶与虚假的形式.

“以扫” 和 “以东” 表示这类事物, 这一点从以下经文可以看出来. 以赛亚书:

这从以东的波斯拉来, 穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 你的装扮为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我观看, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3, 5)

此处很明显, “以东” 是指主; 显然, 它是指主的神圣属世人的神圣良善, 因为所论述的主题是良善与真理在主的人性中的联结, 以及祂藉以将这二者联结起来的试探的争战. “衣服” 在此表示属世人的真理, 或与其它真理相比, 较为低级的真理 (参看2576节); “红色” 是指属世人的良善 (3300节). “我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我观看, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救” 则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世人中的真理与良善联结起来, “膀臂” 表能力 (参看878节).

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 走过以东田野的时候, 地震天漏, 云也落雨; 山岳摇摇欲坠. (士师记 5:4-5)

“走过以东田野” 和以赛亚书中 “从以东来” 意思几乎一样. 同样在摩西五经:

耶和华从西乃而来, 从西珥向他们发晨光. (申命记 33:2)

又:

我看他却不在现时, 我望他却不在近日. 有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列; 以东将成为产业, 西珥将成为他敌人的产业, 但以色列却要得胜. 他要向雅各掌权, 除灭城中的余民. (民数记 24:17-19)

这论及主的降世, 祂的人性本质被称为 “出于雅各的星” 和 “出于以色列的杖”. 作为 “产业” 的 “以东” 和 “西珥” 表示主的神圣属世人的神圣良善. 它们成为 “他敌人的产业” 表示这一切要成功取代那些以前存在于属世人中的事物. 那时向其中的真理掌权由 “他要向雅各掌权, 除灭城中的余民” 来表示, 因为 “雅各” 表示属世人的真理 (参看3305节), “城” 表教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节). 当这些真理从属并顺服于良善时, 就说向它们掌权. 在此之前, 它们被称为 “仇敌”, 因为它们不断抵抗, 如前所示 (3321节).

阿摩司书:

到那日, 我必竖起大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口. 把那破坏的建立起来, 重新修造, 像古日一样; 使他们得以东所余剩的和所有称为我名下的民族. (阿摩司书 9:11-12)

“大卫的帐幕” 表主的教会和对主的敬拜; “以东所余剩的” 表教会中那些处于良善的人; “所有称为我名下的民族” 表教会外那些处于良善的人. “民族” 是指那些处于良善的人 (参看1259, 1260, 1416, 1849节). 诗篇:

我要向以东抛鞋. 谁能领我进坚固城? 谁能引我到以东? 神啊, 你不是丢弃了我们吗? (诗篇 60:8, 10)

此处 “以东” 表属世人的良善, 这从 “鞋” 的含义明显看出来, “鞋” 是指属世人的最低级部分 (1748节).

但以理书:

到末了时期, 南方王要与他交战, 北方王必用战车势如暴风来攻击他, 也必如洪水泛滥, 横流漫过; 又必进入那荣美之地, 有许多国就被倾覆; 但这些必脱离他的手, 就是以东人, 摩押人和亚扪人初熟的果子. (但以理书 11:40-41)

这论及教会的最终状态. “北方王” 表虚假, 或也可说, 表那些处于虚假的人. “以东” 表那些处于简单的良善之人, 就是诸如那些构成主的外在教会之人所具有的那类良善. 这同样适用于 “摩押人和亚扪人” (2468节); 由于这二者, 即 “以东” 和 “摩押” 表那些处于良善的人, 故在许多经文中, 这二者一起被提及. 不同之处在于, “以东” 是指与真理的教义联结的属世人的良善, 而 “摩押” 是指诸如那些这二者在他们里面尚未联结起来的人所具有的那类属世良善. 这二者表面上看起来很像, 但它们内在却不一样.

由此明显可知为何经上说:

不可憎恶以东人, 因为他是你的弟兄; 不可憎恶埃及人, 因为你在他的地上作过寄居的. (申命记 23:7)

由于 “以东人” 表示属世人的良善, “埃及人” 表示其真理, 就是记忆知识的真理 (1164, 1165, 1186, 1462节), 所以这二者以正面意义被提及. 这也表明为何耶和华对摩西说, 他们不可与以扫的子孙争竞, 他们的地, 连脚掌可踏之处, 我都不给雅各的子孙 (申命记 2:4-6).

但就反面意义而言, “以扫” 和 “以东” 代表那些因以下事实而厌恶良善的人, 即: 他们完全蔑视真理, 不愿与任何信之真理联结, 这主要是因为自我之爱. 所以, 从反面意义上说, 这种人由 “以扫” 和 “以东” 来表示. 这同样由率领许多人出来, 强力阻止以色列人从他的境界过去的以东王来代表 (民数记 20:14-22). 这邪恶, 也就是自我之爱的邪恶, 具有这样的性质, 以至于不接受信之真理, 因而也不接受真理的教义. 它在圣言的各处都以 “以扫” 和 “以东” 来描述, 同时当它变得如此时, 还以教会的状态来描述. 如耶利米书:

论以东. 提幔中再没有智慧吗? 谋略从明达人中灭没了么? 他们的智慧都腐朽了吗? 底但的居民哪, 要转身逃跑, 往深密处居住; 因为我必使以扫的灾殃临到他. 我要使以扫赤露, 显出他的隐密处, 他不能自藏. 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝. 你撇下孤儿, 我要保全他们, 使他们存活; 你的寡妇可以倚靠我. 以东必成为荒场, 凡经过的人就受惊骇, 又因他一切的灾祸嗤笑. (耶利米书 49:7-8, 10-11, 17)

诗篇:

他们说, 使以色列的名不再被记念; 他们同心商议, 并且立约, 要抵挡你, 以东的帐棚和以实玛利人, 摩押人和夏甲. (诗篇 83:4-6)

俄巴底亚书:

主耶和华论以东说, 看哪! 我必使你在列族中成为小的; 你必被大大藐视. 你心中的狂傲欺骗了你, 住在岩缝中, 居住在高处的啊; 你心里说, 谁能将我拉下地去呢? 你虽如大鹰高飞, 在星宿之间搭窝, 我必从那里拉下你来. 以扫何竟被搜寻? 他隐藏的宝物何竟被查出! 到那日, 我岂不从以东除灭智慧人, 从以扫山除灭聪明人? 因你向兄弟雅各行强暴, 羞愧必遮盖你, 你也必永远被剪除. 雅各家必成为大火, 约瑟家必为火焰, 以扫家必如碎秸; 火必将他们烧着吞灭; 以扫家必无余剩的; 南方的人必得以扫山. (俄巴底亚书 1-4, 6, 8-10, 18, 19, 21)

在这段经文中, “以扫” 和 “以东” 表属世人的邪恶, 这邪恶源于自我之爱, 蔑视并拒绝一切真理, 由此导致毁灭.

以西结书:

人子, 你要面向西珥山发预言攻击它, 对它说, 主耶和华如此说, 西珥山哪, 我与你为敌, 必伸手攻击你, 使你荒凉荒废. 因为你永怀仇恨, 在以色列人罪孽到了尽头的时候, 将他们交与刀剑人之手. 因为你曾说, 这两族, 这两地必归于我, 我们必拥有它, 其实耶和华仍在那里. 你就知道我耶和华听见了你的一切毁谤, 就是你攻击以色列山的话. 西珥山和全以东哪, 就是它的全部, 你们必都荒凉. (以西结书 35:2-3, 5, 10, 12, 15)

此处很明显, 就反面意义而言, “以东” 表那些蔑视, 拒绝并毁谤 “以色列山” 所表示的属灵良善与真理之人.

又:

主耶和华如此说, 我在妒火中说话攻击列族中余剩的人和全以东, 它们满心欢喜, 满怀轻蔑, 将我的地归自己为业. (以西结书 36:5)

此处意思也一样, “将地归自己为业” 表使教会荒废, 即使教会的良善与真理的荒废.

玛拉基书:

耶和华攻击以色列的话. 耶和华说, 我曾爱你们; 你们却说, 你在何事上爱我们呢? 以扫不是雅各的哥哥吗? 我却爱雅各, 憎恶以扫, 使他的山荒凉. (玛拉基书 1:1-3)

此处 “以扫” 表属世人的邪恶, 这邪恶不接受 “以色列” 所表示的属灵真理 (3305节) 和 “雅各” 所表示的真理的教义 (3305节); 他因此而荒凉, 也就是被 “憎恶”. 因为 “憎恶” 没有其它含义, 这从上面所引用有关正面意义上的以扫和以东的圣言经文明显看出来. 但当真理不让自己与良善联结时, 那么相反, 邪恶就论及雅各, 如何西阿书:

必照雅各所行的惩罚他, 按他所做的报应他; 他在腹中就取代他哥哥. (何西阿书 12:2-3)

3305. “他就给他起名叫雅各” 表属世真理的教义. 这从 “起名” 或 “名叫” 的含义清楚可知, “起名” 或 “名叫” 是指本质, 如刚才所述 (参看3302节). “雅各” 所代表所本质是属世真理的教义, 这从以扫的代表和圣言中提及他的许多经文可以看出来, 以扫是指构成属世真理生活的良善 (3300节). 有两个要素构成属世人, 如同有两个要素构成理性人, 甚至构成整个人一样. 其中一个属于生活, 另一个属于教义. 属于生活的要素属于意愿, 而属于教义的要素属于认知. 前者被称为良善, 后者被称为真理. 这良善由以扫来代表, 这真理由雅各来代表; 或也可说, 构成属世真理生活的良善由以扫来代表, 属世真理的教义由雅各来代表. 无论你说构成属世真理生活的良善和属世真理的教义, 还是那些具有这类教义和生活的人, 意思都一样, 因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在. 它们若没有主体, 就只是一种抽象概念, 然而, 它们关注它们存在于其中的这个人. 所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人.

那些局限于字义的人以为圣言中的雅各是指源于雅各的百姓中的每个人, 因此, 他们将指着雅各所说的一切事, 无论历史部分还是预言部分中的, 都归到这些人身上. 但首要的是, 圣言是神性, 其中的一切事物, 无论总体还是细节, 不仅仅关注一个特定民族或人民, 也关注整个人类, 即现在, 过去和未来的每一个人; 此外还关注更普遍的, 就是主在天上的国度; 在至高意义上则关注主自己. 圣言正是由于这个原因而为神性. 圣言若只关注一个民族, 那就只是人类的, 其中除了那个民族所具有的神圣敬拜外, 再没有丝毫神性之物了. 谁都能看出, 这类敬拜并不存在于被称为 “雅各” 的百姓当中. 由此明显可知, 圣言中的 “雅各” 并非指雅各, “以色列” 也不是指以色列, 因为预言部分中几乎每一处提及雅各时, 也会提及以色列. 若不通过其中深藏并包含天堂奥秘的那层意义, 没有人能知道雅各具体是什么意思, 以色列具体又是什么意思.

因此, 就内义而言, “雅各” 表属世真理的教义, 或也可说, 表那些拥有这种教义的人, 无论他们属于哪个民族. 就至高意义而言, “雅各” 表示主. 这从以下经文明显看出来, 路加福音:

天使对她说, 马利亚, 不要怕! 你要怀孕生子, 可以给祂起名叫耶稣. 祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖大卫的御座给祂. 祂必掌王权管理雅各家, 直到永远; 祂的国也没有穷尽. (路加福音 1:30-33)

谁都能看出, 此处 “雅各家” 不是指犹太民族或人民, 因为主的国不仅包括那人民, 还包括全世界信祂并因信而拥有仁的所有人. 由此清楚可知, 天使在此所提 “雅各” 之名不是指雅各的子民, 因而在其它地方也不是指这些人. 经常出现在旧约圣言中的 “雅各的种”, “雅各的子孙”, “雅各的产业”, “雅各的王” 和 “雅各的神” 等词也不是字面上的意思.

“以色列” 的情形也一样, 如马太福音:

有主的使者向约瑟梦中显现, 说, 起来! 带着小孩子同他母亲逃往埃及; 这是要应验主借先知所说的话, 说, 我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:13, 15)

在先知书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. (何西阿书 11:1)

此处很明显, “以色列” 是指主. 然而, 从字义只能知道以下事实: “孩提时的以色列” 表示来到埃及, 后来从那里被召唤出来的雅各最早的后代. 这在提及 “雅各” 和 “以色列” 之名的其它经文也一样, 尽管从字义上看, 这一点并不明显, 如以赛亚书:

我的仆人雅各, 我所拣选的以色列啊, 现在你当听! 那制作了你, 那从你母腹就形成了你, 又要帮助你的耶和华如此说, 我的仆人雅各, 我所拣选的耶书仑哪, 不要害怕! 因为我要将水浇灌口渴的人, 将河浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的后裔. 这个要说, 我是属耶和华的; 那个要以雅各的名自称; 又一个要亲手写归耶和华, 并以以色列之名为姓. (以赛亚书 44:1-3, 5)

此处 “雅各” 和 “以色列” 明显表示主, “种” 和 “雅各的后裔” 表示那些信祂的人.

在摩西五经中关于以色列人的预言:

约瑟要坐在他弓的力量里, 他的手臂健壮敏捷, 这是因着雅各之大能者的手, 以色列的牧者, 石头是从那里而出的. (创世记 49:24)

此处 “雅各之大能者” 和 “以色列的石头” 也明显表示主. 以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人; 雅各啊, 我呼召的以色列, 当听我言: 我是耶和华, 我是首先的, 也是末后的. (以赛亚书 48:11-12)

此处 “雅各” 和 “以色列” 同样表示主. 以西结书:

我必取约瑟的杖, 就是在以法莲手中的, 和他同伴以色列支派的杖, , 将它们与犹大的杖连在一起, 使它们在我手中成为一根. 我要将以色列人从他们所到的列族收取, 又从四围聚集他们, 领他们回到本地. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一族, 有一王作他们众人的王. 他们不再为二族, 决不再分为二国. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧者. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地. 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里. 我的仆人大卫必作他们的王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 这必做与他们所立永远的约. 我也要安置他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的帐幕也要与他们同在. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. 我的圣所在以色列人中间直到永远, 列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华. (以西结书 37:19, 21-22, 24-28)

此处同样显而易见, “约瑟”, “以法莲”, “犹大”, “以色列”, “雅各” 和 “大卫” 不是指这些人, 从至高意义上说, 是指在主里面, 存在于主国度及其教会中的神性属灵事物. 谁都能知道, 如前所述, 大卫不会永远作他们的王和首领, “大卫” 表示主 (参看1888节). 谁也可以知道, 以色列不会从他们所分散之地被聚集起来, 不会被成圣, 圣所也不会永远设在他们当中, 如前所述; 而是这一切要与那些就代表意义而言由 “以色列” 来表示的人同在, 如众所周知的, 这些人都是那些有信的人.

弥迦书:

雅各啊, 我必要聚集你们所有的人, 必要招聚以色列剩下的人, 安置在一处, 如波斯拉的羊, 又如草场上的羊群. (弥迦书 2:12)

此处意思一样. 以赛亚书:

雅各要使那些要来的人扎根, 以色列要发芽开花, 他们必以果实遍满地面. (以赛亚书 27:6)

此处意思也一样. 同一先知书:

救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说: 雅各必不再羞愧, 面容也不到苍白; 因为他看见他的众子, 就是我手的工作在他当中, 他们必尊我的名为圣, 必尊雅各的圣者为圣, 必敬畏以色列的神. 灵中昏谬的必懂得明达. (以赛亚书 29:22-24)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说: 我搀扶他的右手, 使列族降伏在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 城门不得关闭. 我必在你前面行, 修平崎岖之地. 我必打碎铜门, 砍断铁闩. 我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. 因我仆人雅各, 我所拣选以色列的缘故, 我就提名召你; 你虽不认识我, 我也加给你名号. (以赛亚书 45:1-4)

这也明显论及主. 弥迦书:

末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 为众山之首; 必有许多民族前往说, 来吧! 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们, 我们也要行他的路. 因为训诲必出于锡安, 耶和华的言语必出于耶路撒冷. (弥迦书 4:1-2)

诗篇:

耶和华爱锡安的城门, 胜于爱雅各一切的住处. 神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. (诗篇 87:2-3)

耶利米书:

你们却要事奉耶和华你们的神, 和我为你们所要兴起的王大卫. 我的仆人雅各啊, 不要惧怕; 以色列啊, 不要惊惶; 因我要从远方拯救你. (耶利米书 30:9, 10)

以赛亚书:

众海岛啊, 听我吧! 远方的众民哪, 留心而听! 自我出胎, 耶和华就呼召我; 自出母腹, 祂就提我的名. 祂对我说, 你是我的仆人以色列, 我必因你得荣耀. (以赛亚书 49:1, 3)

又:

那么, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以雅各的产业养育你. (以赛亚书 58:14)

又:

我必将雅各的种领出来, 从犹大中领出承受我众山的. 我的选民必承受; 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

在所有这些经文中, 就至高意义而言, “雅各” 和 “以色列” 表示主; 就代表意义而言, 表示主的属灵国度, 以及教会, 该教会凭真理的教义和良善的生活而成为教会. “雅各” 表示那些处于该教会的外在之人, “以色列” 则表示那些处于其内在之人. 从这些和许多其它经文明显可知, “雅各” 没有一处是指雅各, “以色列” 也没有一处是指以色列. 同样, “以撒” 和 “亚伯拉罕” 被提及时也不是指以撒和亚伯拉罕, 如马太福音:

从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席 (马太福音 8:11)

路加福音:

你们要看见亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 和众先知都在神的国里. (路加福音 13:28)

又:

拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里. (路加福音 16:20, 22)

因为在天堂, 天使根本不知道亚伯拉罕, 以撒和雅各. 当世人读到这些话时, 天使只理解为主的神性和神性人. “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席”, 他们理解为与主同在; “在亚伯拉罕的怀里”, 他们理解为安息在主里面. 但经上之所以这样说, 是因为那时, 人类如此远离内在事物, 以致除了圣言中的一切事物都要取字义外, 他们不知道, 也不想知道别的. 主照字面与他们说话, 是为了他们能接受信, 同时也为了内义能包含在祂所说的话中, 人通过这内义与祂自己联结. 由此可见在旧约圣言中, “雅各的神” 和 “以色列的圣者” 表示什么, 即表示主自己. “雅各的神” 是指主 (参看撒母耳记下 23:1; 以赛亚书 2:3; 41:21; 弥迦书 4:2; 诗篇 20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5); “以色列的圣者” 也是指主 (参看以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18).