主是爱本身，以智慧本身的形式表达。爱是他的本质，也是他的全部。智慧-对如何将爱付诸行动的热爱理解-稍微有点外在，为爱提供了一种表达自我的方式。

当圣经说“耶和华”时，它代表的是至高无上的爱，这是主的本质。那爱本身就是一个完整的整体，而爱也是一个，只适用于主的名字。然而，智慧表达在各种各样的思想和观念中，这些著作统称为神的真理。也有许多虚构的神，有时天使和人也可以被称为神（耶和华说摩西将成为亚伦的神）。因此，当圣经称上帝为“上帝”时，多数情况下是指神圣的真理。

在其他情况下，“上帝”指的是所谓的神圣人类。情况是这样的：

作为人类，我们不能直接将主作为上帝的爱来参与。它太强大了，太纯净了。相反，我们必须通过神圣的真理了解他来接近他。因此，神圣的真理是人类形式的主，这是我们可以接近和理解的形式。因此，“上帝”也被用来指代人类这一方面，因为它是真理的表达。

(Reference: 揭秘启示录21; 属天的奥秘300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

3921. “拉结说, 神为我伸冤, 也听了我的声音” 在至高意义上表公义和怜悯; 在内在意义上表信仰的神圣; 在外在意义上表生活的良善. “赐我一个儿子” 表这真理得到承认. 这从 “神为我伸冤” 和 “听了我的声音” 的含义清楚可知. “神为我伸冤” 表示主的公义, 这一点显而易见, 无需要解释; 而 “听了我的声音” 表示怜悯, 这同样是显而易见的, 因为主通过公义审判所有人, 出于怜悯垂听所有人. 祂通过公义审判, 是因为祂通过神性真理审判; 出于怜悯垂听, 是因为祂出于神性良善垂听. 祂通过公义审判那些不接受神性良善的人, 出于怜悯垂听那些接受的人. 然而, 祂在审判时既通过公义, 同时也出于怜悯. 因为一切神性公义都包含怜悯在里面, 如同神性真理包含神性良善在里面. 不过, 这些奥秘太过深奥, 三言两语说不清楚, 故蒙主的神圣怜悯, 它们将在别处予以充分解释.

“神为我伸冤, 也听了我的声音” 在内在意义上表示信仰的神圣. 这是因为与真理有关的信仰对应于神性公义; 而神圣, 也就是良善, 对应于主的神性怜悯; 此外, 审判或判决与信之真理有关 (2235节). 由于论到神时说祂 “伸冤”, 故它表示良善或神圣. 由此明显可知, 这两个词 (即 “神为我伸冤” 和 “听了我的声音”) 表示信的神圣, 同时表示公义和怜悯. 由于这二者合在一起表示一个单一实体, 故它们通过 “也” 这个词连在一起. 在外在意义上表示生活的良善, 也是出于对应, 因为生活的良善对应于信仰的神圣. 若没有内义, 没有人能知道 “神为我伸冤, 也听了我的声音” 表示什么. 这一点从以下事实明显可知, 从字义上看, 这两个词并不那么搭配, 以至于呈现给理解力一个完整的观念.

在本节和接下来直到 “约瑟” 那几节, 经上用的是 “神” 之名, 而在此前几节, 经上用的是 “耶和华” 之名. 原因在于, 本节和接下来的几节论述的主题是属灵之人的重生; 而此前几节论述的主题是属天之人的重生. 因为当论述的主题是信之良善, 也就是属灵之人的属性时, 经上就用 “神”; 而当论述的主题是爱之良善, 也就是属天之人的属性时, 经上就用 “耶和华” (参看2586, 2769, 2807, 2822节). 因数前一章讲述了雅各儿子的出生, 直到犹大; 在那里, 犹大代表属天之人 (参看3881节); 本章则继续讲述这些儿子的出生, 直到约瑟; 而约瑟代表属灵之人, 如下面两节所述 (30:23, 24). 在前一章, 经上直到犹大都是用耶和华的名 (参看创世纪 29:32, 33, 35); 在章, 直到约瑟都是用神这个名 (30:6, 8, 17, 18, 20, 22, 23); 后来又用 “耶和华”, 因为所论述的主题从属灵之人转到了属天之人. 这就是藏在这些话里的奥秘; 若不通过内义, 也不知道何为属天之人, 何为属灵之人, 没有人能知道这个奥秘.