9429. “耶和华的荣耀停于西乃山” 表主在天堂的圣言的内层事物. 这从 “耶和华的荣耀” 和 “西乃山” 的含义清楚可知:

“耶和华的荣耀” 当论及圣言时, 是指它的内在意义, 因而是指圣言的内层事物 (参看创世记 18序言, 5922节);

“西乃山” 是指从主发出的神性真理, 因而是指天堂, 如前所述 (9420, 9427节). 圣言的内层事物之所以被称为 “荣耀”, 是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光, 这光能使那里的天使用眼睛观看, 同时赋予他们聪明, 智慧 (1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节). 这神性之光是天上一切荣耀的源头, 它的亮度超出所有人的想象. 由此明显可知为何圣言的内在意义由 “荣耀或荣光” 来表示; 因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理, 因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光.

这就是圣言的许多经文中 “荣耀或荣光” 的意思, 如经上说 “见人子有荣耀, 驾着云” (马太福音 24:30; 路加福音 21:27); 主受害之后 “进入祂的荣耀” (路加福音 24:26);

“当人子在祂荣耀里降临的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 25:31),

“坐在荣耀的宝座上” 表示根据来自祂自己的神性真理进行审判; 还有 “摩西, 以利亚在荣光里显现” (路加福音 9:30, 31),

“摩西, 以利亚” 在此是指圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247, 9372节). 在约翰福音中,

“主的荣耀” 也所表相同:

如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 如果神在祂身上得了荣耀, 神也在自己身上荣耀祂, 并且立刻荣耀祂.(约翰福音 13:31-32)

“在神身上得了荣耀” 表示变成神性真理所源于的神性良善. 类似的话出现在约翰福音 (12:28).

在下列经文中,

“荣耀或荣光” 也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:

在旷野有人声呼喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见.(以赛亚书 40:3, 5)

这些话论述了主的降临; 其中,

“必然显现的耶和华的荣耀” 是指神性真理. 主就是这真理, 因为这真理来自祂, 这一点明显可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 祂是真光. 圣言成了肉身, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光.(约翰福音 1:1, 4, 9, 14)

此处 “圣言” (中文版本均译为道) 是指神性真理;

“光” 也是; 由此明显可知 “见过祂的荣光” 表示什么. 除了当主变形像的时候外, 主并未以其它任何荣光出现在世上, 这是众所周知的.

在约翰福音的其它地方,

“荣耀” 具有同样的含义:

以赛亚说这些话, 是因为看见了祂的荣耀, 就指着祂说的. 但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里.(约翰福音 12:41, 43, 46)

此处 “主的荣耀” 和 “神的荣耀” 也表示神性真理, 而 “人的荣耀” 表示虚假. 以赛亚书:

发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 耶和华要升起照耀你, 祂的荣光要显在你身上. 黎巴嫩的荣耀, 必来到你这里, 使我圣所之地荣美. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光.(以赛亚书 60章)

这明显论述了主的降临, 祂的国度, 天堂和教会. 这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理, 这神性真理被称为 “光”,

“荣耀” 和 “荣光”.

同一先知书:

他们从日落之处必敬畏耶和华的名; 从日出之地, 也必敬畏祂的荣耀. 必有一位救赎主来到锡安.(以赛亚书 59:19, 20)

此处也论述主;

“耶和华的名” 表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善 (2724, 3006, 6674, 9310节). 又:

我凭公义召你, 必使你作人民的约, 作列族之光. 我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 42:6, 8)

这也在论述主, 其中 “列族之光” 表示来自祂的神性真理;

“不将祂的荣耀归给别人” 表示这神性真理不是从其他人, 乃是从主发出的, 主与耶和华为一. 又:

我为我自己的缘故, 我自己的缘故必行这事; 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 48:11)

在以赛亚书的别处,

“荣耀” 具有同样的含义:

你们的光就必突然发出如破晓; 你们的公义必在你们前面行; 耶和华的荣光必将你们招聚起来.(以赛亚书 58:8)

同一先知书:

他必来聚集万族万舌, 使他们来看我的荣耀.(以赛亚书 66:18)

又:

万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷掌权, 在敬畏祂的众长老面前必有荣耀.(以赛亚书 24:23)

民数记:

耶和华说, 我是活着的那一位; 全地要被耶和华的荣耀充满.(民数记 14:20, 21)

这些经文论述的是主,

“荣耀或荣光” 表示从祂发出的神性真理.

又:

我见主坐在高而被举起的宝座上. 祂上面有撒拉弗侍立. 彼此呼喊, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华; 祂的荣光充满全地! (以赛亚书 6:1-3)

诗篇:

诸天述说神的荣耀.(诗篇 19:1)

又:

列族要敬畏耶和华的名; 地上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现.(诗篇 102:15, 16)

启示录:

有神的荣耀光照圣耶路撒冷, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在城的光里行走; 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城.(启示录 21:23-24)

“圣耶路撒冷” 表示新教会;

“神的荣耀” 表示其中来自主的神性真理;

“他们要在其中行走的光” 所表相同; 带来荣耀的 “地上的君王” 表示那些处于源于良善的真理之人 (2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节). 由此可见停留在西乃山上的 “耶和华的荣耀” 表示什么 (也可参看8427节).

3167. “和她母亲” 表也进入属世真理, 也就是说, 属灵之物从理性进入属世真理, 就像进入属世良善一样, 如刚才所述. 这从 “母亲” 的含义清楚可知, “母亲” 是指教会, 教会凭真理被称为 “母亲” (参看289, 2717节). 为让人们了解属灵之物如何因真理被引入理性中的良善而进入属世良善和属世真理, 有必要在此给予简要描述. 每个人都有一个内在和一个外在, 他的内在被称为内在人, 他的外在被称为外在人. 但很少有人知道何为内在人, 何为外在人. 内在人和属灵人是一回事, 外在人和属世人是一回事. 属灵人依赖于在属于天堂之光事物上的认知和智慧, 而属世人则依赖于在属于尘世之光事物上的认知和智慧 (关于这两种光, 参看3138节). 因为在天堂, 除了属灵之物外, 无物存在; 而在尘世, 除了属世之物外无物存在. 人以这种方式受造: 他里面的属灵之物和属世之物, 也就是他的属灵人和属世人彼此一致, 或构成一体. 不过, 在这种情况下, 属灵人应掌控属世人里面的一切事物, 而属世人则应顺从, 如同仆人顺从他的主人.

但属世人因堕落而开始将自己高举到属灵人之上, 从而颠倒神序本身. 结果, 属世人脱离属灵人, 并且除了诸如那种仿佛透过缝隙进入, 赋予思考和言谈能力的属灵之物外, 不再拥有任何属灵之物. 这属世人必须被主重生, 好让属灵之物再度流入它里面; 也就是说, 出于属世人的真理必须被引入理性中的良善, 并在那里与其联结. 当这种情况发生后, 属灵之物便得以进入属世人, 因为此时天堂之光流入和启示属世人里面的事物, 并使它们接受光. 那里的良善接受这光所传递的热, 也就是爱和仁; 而真理接受光线, 也就是信. 属世良善和属世真理正是以这种方式接受属灵之物. 在这种情况下, 属世良善就是从以服务属灵人, 因而服务邻人, 尤其服务自己的国家, 更尤其服务主的国度, 最重要的是服务主为目的而来的一切快乐和愉悦. 而属世真理则是以智慧, 即行出这些事为目的的一切教义和记忆知识.