बाइबल

 

Izlazak 28

पढाई करना

   

1 A ti uzmi k sebi Arona, brata svog sa sinovima njegovim između sinova Izrailjevih da mi budu sveštenici, Aron i Nadav i Avijud i Eleazar i Itamar, sinovi Aronovi.

2 I načini svete haljine Aronu, bratu svom, za čast i diku.

3 I kaži svim ljudima veštim, koje sam napunio duha mudrosti, neka načine haljine Aronu, da se posveti da mi bude sveštenik.

4 A ovo su haljine što će načiniti: naprsnik i oplećak i plašt, košulja vezena, kapa i pojas. Te haljine svete neka naprave Aronu, bratu tvom i sinovima njegovim, da mi budu sveštenici,

5 I neka uzmu zlata i porfire i skerleta i crvca i tankog platna;

6 I neka načine oplećak od zlata i od porfire i od skerleta i od crvca i od tankog platna uzvedenog, vezen.

7 Dve poramenice neka budu na njemu, koje će se sastavljati na dva kraja, da se drži zajedno.

8 A pojas na njemu neka bude naprave iste kao i on, od zlata, od porfire, od skerleta, od crvca i od tankog platna uzvedenog.

9 I uzmi dva kamena oniha, i na njima izreži imena sinova Izrailjevih,

10 Šest imena njihovih na jednom kamenu, a Šest imena ostalih na drugom kamenu po redu kako se koji rodio.

11 Veštinom kamenarskom, kojom se režu pečati, izrezaćeš na ta dva kamena imena sinova Izrailjevih, i optoči ih zlatom unaokolo.

12 I metni ta dva kamena na poramenice oplećku, da budu kameni za spomen sinovima Izrailjevim, i Aron da nosi imena njihova pred Gospodom na oba ramena svoja za spomen.

13 I načini kopče od zlata.

14 I dva lanca od čistog zlata načini jednaka pletena, i obesi lance pletene o kopče.

15 I naprsnik sudski načini naprave vezene onakve kao oplećak, od zlata, od porfire, od skerleta, od crvca i od tankog platna uzvedenog načini ga.

16 Neka bude četvorouglast i dvostruk, u dužinu s pedi i u širinu s pedi.

17 I udari po njemu drago kamenje, u četiri reda neka bude kamenje. U prvom redu: sardoniks, topaz i smaragd;

18 A u drugom redu: karbunkul, safir i dijamant;

19 A u trećem redu; ligur i ahat i ametist;

20 A u četvrtom redu: hrisolit, onih i jaspis; neka budu ukovani u zlato u svom redu.

21 I tih kamena s imenima sinova Izrailjevih biće dvanaest po imenima njihovim, da budu rezani kao pečat, svaki sa svojim imenom, za dvanaest plemena.

22 I na naprsnik metni lance jednake, pletene, od čistog zlata.

23 I dve grivne zlatne načini na naprsnik, i metni dve grivne na dva kraja naprsniku.

24 Pa provuci dva lanca zlatna kroz dve grivne na krajevima naprsniku.

25 A druga dva kraja od dva lanca zapni za dve kopče, i metni na poramenice od oplećka spred.

26 I načini druge dve grivne zlatne, i metni ih na druga dva kraja naprsniku iznutra na strani koja je od oplećka.

27 I načini još dve zlatne grivne, i metni ih na poramenice od oplećka ozdo prema sastavcima njegovim, više pojasa na oplećku.

28 Tako neka vežu naprsnik grivne njegove za grivne na oplećku vrpcom od porfire, da stoji nad pojasom od oplećka, i da se ne odvaja naprsnik od oplećka.

29 I neka nosi Aron imena sinova Izrailjevih na naprsniku sudskom na srcu svom kad ulazi u svetinju za spomen pred Gospodom vazda.

30 I metni na naprsnik sudski Urim i Tumim, da bude na srcu Aronu kad ulazi pred Gospoda, i Aron će nositi sud sinova Izrailjevih na srcu svom pred Gospodom vazda.

31 I načini plašt pod oplećak sav od porfire.

32 I ozgo neka bude prorez u sredi, i neka bude optočen prorez svuda unaokolo trakom tkan, kao prorez u oklopa, da se ne razdre.

33 A po skutu mu načini šipke od porfire i od skerleta i od crvca svuda unaokolo, i među njima zlatna zvonca svuda unaokolo:

34 Zvonce zlatno pa šipak, zvonce zlatno pa šipak po skutu od plašta svuda unaokolo.

35 I to će biti na Aronu kad služi, da se čuje glas kad ulazi u svetinju pred Gospoda i kad izlazi, da ne pogine.

36 I načini ploču od čistog zlata, i na njoj izreži kao na pečatu: Svetinja Gospodu.

37 I veži je vrpcom od porfire za kapu, spred na kapi da stoji.

38 I biće na čelu Aronovom, da nosi Aron grehe svetih prinosa koje prinesu sinovi Izrailjevi u svim darovima svojih svetih prinosa; biće na čelu njegovom vazda, da bi bili mili Gospodu.

39 I načini košulju od tankog platna izmetanog, i načini kapu od tankog platna, a pojas načini vezen.

40 I sinovima Aronovim načini košulje, i načini im pojase, i kapice im načini za čast i diku.

41 Pa to obuci Aronu bratu svom i sinovima njegovim, i pomaži ih i napuni im ruke i posveti ih da mi budu sveštenici.

42 I načini im gaće lanene, da se pokrije golo telo; od bedara do dna stegna da budu.

43 I to neka je na Aronu i na sinovima njegovim kad ulaze u šator od sastanka ili kad pristupaju k oltaru da služe u svetinji, da ne bi noseći grehe poginuli. Ovo će biti uredba večna njemu i semenu njegovom nakon njega.

   

स्वीडनबॉर्ग के कार्यों से

 

Nebeske Tajne #9828

इस मार्ग का अध्ययन करें

  
/ 10837  
  

9828. I pojas. Da ovo u opšte označava sponu kako bi sve stvari bile usmerene prema jednom cilju, vidi se iz značenja pojasa, ili kajiša, što je opšta spona; jer skuplja, zatvara, drži u vezi, i osigurava sve unutrašnje stvari, koje bi se bez toga olabavile, i razasule. Da pojas u opšte označava sponu kako bi sve stvari bile usmerene ka jednom cilju, je stoga što u duhovnom svetu cilj vlada, toliko da se sve stvari tamo mogu nazvati ciljevima; jer je Gospodovo carstvo, koje je duhovni svet, carstvo svrha, a svrhe su ciljevi; stoga je to carstvo ciljeva. Ali ciljevi tamo slede jedan drugi i udružuju se promenljivim redom; ciljevi koji slede jedan drugoga nazivaju se posredni ciljevi, ali ciljevi koji su udruženi zajedno nazivaju se udruženi ciljevi. Svi su ovi ciljevi tako uzajamno povezani i potčinjeni da svi streme istome cilju, koji je unuverzalni cilj svih njih. Ovaj je cilj Gospod; a u nebu kod onih koji primaju, to (cilj) je ljubav i vera u njega. Ljubav je tamo cilj svih njihovih volja, a vera je cilj svih njihovih misli, koje pripadaju razumu.

[2] Kad su svaka i sve stvari usmerene ka istom cilju, tada se one drže u neprekidnoj povezanosti, i sačinjavaju jedno; jer su pod pogledom, upravom, i proviđenjem onoga koji savija sve prema sebi u skladu sa zakonima potčinjavanja i udruživanja, i tako iz povezuje sa sobom; a isto tako u isto vreme ih savija prema njihovim družbenicima na uzajamni način, i tako ih povezuje jedne s drugima. Iz ovoga je to da su lica svih u nebu okrenuta ka Gospodu, koji je tamo sunce, i na taj način središte prma kojemu svi gledaju; i ovo, što je zadivljujuće reći, ma u kome pravcu da se anđeli okrenu (vidi br. 3638). I pošto je Gospod u dobru uzajamne ljubavi, i u dobru ljubavi prema bližnjem – jer on voli sve, i kroz ljubav povezuje sve – stoga su anđeli okrenuti ka Gospodu i do ledaju u svoje drugove iz ove ljubavi [ka Gospodu].

[3] Iz ovog razloga one stvari, koje su u poslednjim, a koje drže skupa i zatvaraju, kao bi se svaka i sve stvari ostale povezanima, bile su pretstavljene pojasevima ili kajiševima; što su u duhovnom svetu dobra i istine u poslednjim (stvarima), ili u krajnjim, a koje zatvaraju unutrašnje stvari. Pojasevima oko slabina bila su pretstavljena nebeska dobra, a pojasevima oko bedara, kao i oko grudi, bila su pretstavljena duhovna dobra i istine u poslednjeim ili krajnjim (stvarima).

[4] Ovakve su stvari označene pojasevima oko slabina u sledećim odlomcima:-Jehova reče proroku: idi i kupi sebi pojas lanen i opaši se njime, a ne meći ga u vodu. Tako kupih pojas po riječi Jehovinoj, i opasah se njim. Potom dođe mi opet riječ Jehovina govoreći: Uzmi taj pojas što si kupio, što je oko tebe, pa se digni i idi u Eufrat, i sakrij ga ondje u neku rasjelinu kamenu. I otidoh i sakrih ga kod Eufrata, kako mi je zapovijedio Jehova. A poslije mnogo vremena reče mi Jehova: ustani i idi na Eufrat, i uzmi pojas za koji ti zapovijedih da ga sakriješ ondje. I otidoh u Eufrat i otkopah i uzeh pojas s mjesta gdje ga bijah sakrio, i gle, pojas satruhnuo, i ne bješe ni za što. Tada mi dođe riječ Jehovina govoreći: Ovako veli Jehova: tako ću učiniti da otruhne ponos Judin i veliki ponos Jerusalimski, (ponos) toga naroda nevaljaloga, što ne će da sluša mojih riječi, što hodi po misli srca svoga ide za drugim bogovima služeći im i klanjajući im se; i biće kao taj pojas, koji nije ni za što (Jer. 13:1-10). U duhovnom smislu pojasom od platna označava se dobro crkve, koje zatvara i drži skupa u vezi istine u njoj. Pošto u to vreme nije bilo dobra crkve, a istine su bile razasute, to se kaže, da se pojas ne meće u vodu; jer voda označava istinu koja čisti i tako popravlja. Rasjelina u stijeni, gdje je pojas trebao da bude sakriven, označava istinu koja je postala laž; Eufrat označava prostiranje i granicu nebeskih stvari dobra u njihovim poslednjim (stvarima). Onaj ko ne zna prirodu Reči, možda misli da je ovo samo upoređivanje naroda i njihove iskvareniosti sa pojasom i njegovom iskvarenjem; ali uReči sva upoređivanje i metaforični izrazi su stvarne korespondencije (br. 3579, 8989).

Da sve u ovom odlomku nije korespondencije, ne bi nikad bilo zapoveđeno da se pojas ne provlači kroz vodu (stavlja u vodu), i da treba da se opaše oko slabina, i da prorok treba da ode u Eufrat, i da ga tamo sakrije u neku rasjelinu u steni. Kaže se da pojas treba da se obavije oko slabina, zbog korespondencije slabina, koje označavaju nebesku ljubav (br. 3021, 4280, 5050-5062); na taj način obavijanje pojasa oko slabina označav ovezivanje s Gospodom kroz bro ljubavi posredovanjem Reči. [5] Da pojas označava bro koje povezuje i spaja{ign95} jasno je ikod Isaije: Ali će iznići šibljika {ign94}palica) iz stabla Jesejeva; i pravda će mu biti pojas po bedrima{ign95} i istina pojas po bocima{ign94}bokovima{ign95} slabinama) {ign94}Isa. {ign94}11:1, 5); ovo se kaže o Gospodu; pravda će mu biti pojas po bedrima označava dobro njegove ljubavi koje štiti neba i crkvu. Kaže se o sinovima Izrailjevim, da treba da se opašu (Izlazak 12:11); što označava da su sve stvari bile u redu, i da su bile spremne da prime dobro od Gospoda, i da su bile spremne da deluju (br. 7863). Zbog ovoga se kaže za one koji su spremni, da su se opasali, kao što se kaže za sedam anđela u Otkrovenju: I izidoše sedam anđela iz crkve, koji imahu sadam zala, obučeni u čiste i bijele haljine od platna, opasani po prsima pojasima zlatnijem (Otkr. 15:6).

[6] Kaže se o Iliji: Bješe sav kosmat i opasan kožnijem pojasom (2 o Carevima 1:8); i na sličan način o Jovanu: A Jovan imaše haljnu od dlake kamilje i pojas kožan oko pasa (slabina) (Matt. (3:4). Ilija i Jovan bili su ovako obučeni, jer su pretstavljali Reč; stoga njihove haljine označavaju Reč u spoljašnjem smislu koji je prirodan; jer dlaka označava prirodno (br. 3301, 5247, 5569-5573). Kamilje pretstavljaju opšta sećanja-znanja u prirodnom {ign94} 3048, 3074, 3143, 3145); koža (suva) i koža (živa) označavaju ono što je spoljašnje (br. 3540); stoga kožni pojas označava ono što povezuje, zatvara, i drži skupa u vezi, unutrašnje stvari. (da Ilija pretstavlja Reč, vidi predgovor Postanju 18, i br. 2762, 5247; i a sličan način Jovan Krstitelj, br. 9372.)/7] Pošto se istine i dobra raspadnu i razaspu zbog zlih dela, kao što se kažeo Joabu kad je bio pogubio Abnera na podao način, da je okaljao krvlju kao u ratupojas svoj oko sebe, i obuću svoju na nogu (1 o Carevima 2:5), čime je označeno da je razbio i razasuo ove svari; pa stoga kada se istine razaspu i razore kaže se da je umesto pojasa bila raspojasina, mjesto pletenica ćela (Isa. (3:24); govoreći o kćerima Sionskim, kojima se označavaju dobra koja pripadaju nebeskoj crkvi; raspojasina (poderotina) umesto pojasa označava rasipanje nebeskog dobra.

[8] Isto se tako kaže o Oholibi, koja je Jerusalim, kod Jezikilja: Jer kad bi vidjela ljude napisane na zidu, likove Haldejske, napisane crvenilom, opasane pojasom po bedrima, upaljivaše se za njima (Jez. 23:14-16); čime se označavaju profanisane istine; jer Haldejci označavaju one koji ispovedaju istine izvana, a iznutra ih odriču, i tako ih profanišu; ljudi napisani na zidu označavaju privide (izglede) istine u spoljašnjim stvarima; i na sličabn način, likovinapisani crvenilom; pojasevi po bedrim značavaju dobra koja su patvorena kako bi se verovalo u njihove istine.

[9] Iz svega se ovoga sada može videti šta je označeno u reprezentativnoj crkvi pojasevima koji drže zajedno haljine . Ali da su označene ovakve stvari, prirodnom čoveku je teško da poveruje, zato što mu je teško da odbaci prirodnu ideju o pojasevima, kao i o haljinama u opšte; i da njihovo mesto prihvati duhovnu ideju, po kojoj je to nešto što drži zajedno istine u povezanosti; jer prirodna stvar, koja se pokazuje pogledu, drži um privezan za sebe, i uklanja se samo ako se intelektualni pogled može podignuti u svetlost neba, kad čovek može da misli odvojeno od prirodnih stvari. Kadadođe do ovoga, tamo ulaze duhovne stvari istine vere i dobra ljubavi, koje čisto prirodni čovek ne može da opaža.

  
/ 10837  
  

स्वीडनबॉर्ग के कार्यों से

 

Nebeske Tajne #8989

इस मार्ग का अध्ययन करें

  
/ 10837  
  

8989. I postavi ga na vratima ili kod dovratka. Da ovo označava komunikaciju potvrđene I usađene istine s duhovnim dobrom, vidi se iz značenja vrata, što je uvođenje istine u dobro (vidi br. 2356, 2385), ovde istine potvrđene I usađene, koja je označena robom Jevrejinom, posle šest godina robovanja (br. 8976, 8984); a pošto vrata označavaju uvođenje, a isto tko I komunikaciju, jer jedna soba komunicira s drugom kroz vrata; I iz značenja dovratka, što je povezivanjwe one istine s dobrom, jer dovratak stoji između dve sobe, I povezuje ih. Ko ne može da vidi da obred o robovima koji ostaju, sadrži tajnu, doista Božansku tajnu? jer ju je diktiraio I zapovedio Jehova s Gore Sinajske. Oni koji veruju da nema ništa više sveto I Božansko u oviom I mnogim drugim stvarima sadržanim u Reči nego što se pokazuje u smislu slova, diviće se da ove I mnoge stavri sadržane u ovome I sledećim poglavljima, I da ih je Jehova diktirao živim glasom; jer u slovu one izgledaju upravo onako kakve su u zakonima naroda [Neznabožaca] ; kao I obred o robovima, da onaj koji nije voljan da ode iz ropstva, da se dovede na vrata I dovrtak, I da mu gospodar probode uho šilom. U smislu slova, ovde se ne oseća ništa Božansko, a iapk je najviše Božansko, međutim, ovo se ne pokazuje osim nutrašnjem smislu. A unutrašnji smisao je to, da oni koji su samo u istinama a ne I u odgovarajućem dobru, ali su u uživanju sećanja duhovnih dobara (br. 8986, 8987), da oni imaju neku komunikaciju I povezansot s duhovnim dobrom. Ovo je bilo pretstavljeno uhom roba koje je njegov gospodar probo na vratima ili dovratku; jer vrata označavajukomunikaciju, a dovratak povezanost, uho označava poslušnost, a probiti uho šilom pretstavlja stanje u kome će on ostati. Ovako opažaju ove stvari anđeli, koji su sa čovekom koji čita ovureč. Jer anđeli ne misle o vratima ili o dovratku, ni o uhu ili probijanju [uha], niti o robu, nego umesto toga misle o komunikaciji I povezivanju o kome je upravo bilio govora. Zato što anđeli shvataju ove stvari, jer su u svetlosti. ; a kod njih se dešavaju samo duhovne I nebeske stvari, a ne prirodne I svetske kao što su one koje su sadržane doslovnom smislu Reči; jer je Reč u smislu slova prirodna I svetske (svetovna), a u svom unutrašnjem smislu je duhovna I nebeska; prva je za čoveka, a druga za anđele, pa otuda se kroz Reč 3 održava komunikacija I povezanost neba sa čovekom. Kako bi tajne sadržane u ovome postupku, u slučajurobova koji ostaju kod gospodara, bile još jasnije, treba reći otkuda to, da vrata I dovratak označavaju komunikaciju I povezivanje. Anđeli I duhovi imaju staništa koja sasvim izgledaju kao ona u svetu (br. 1116, 1626-1628, 1631, 4622){ign95} I što je tajna{ign95} svaka stvar koja se pokazuje u staništima označava nešto duhovno; one [te stvari] se ulivaju iz duhovnioh stvari koje su u nebu{ign95} I koje su tada u umovima ljudi {ign94}mens). Komunikacije istine s brom pretstavljene su vratima{ign95} a povezivanja vratcima{ign95} a ostale stavai samkm sobama{ign95} dvorištima{ign95} prozorima{ign95} I raznim ukrasima. Da je ovako{ign95} čovek danas{ign95} posebno onaj koji je samo prirodan{ign95} ne može poverovati{ign95} jer se ovakve stavri ne pokazuju telesnim čulima. Međutim{ign95} da su proroci videli ovakve stvari kada je njihovo unutrašnje [biće] bilo otvoreno u nebo{ign95} vidi se iz Reči. Te sam stvari video I opažao I ja hiljadu puta. Često sam ih čuo da kažu{ign95} da su vrata njihovih soba otvorena{ign95} onda kada su se 4 njihove misli komunicirale meni{ign95} a kada se nisu komunicirale{ign95} da su zatvorena. Otuda to{ign95} da se u Reči pominju vrata onda kada se govori o komunikacviji; kao kod Isaije: Hajde narode moj{ign95} uđi u klijeti {ign94}sobe) svoje{ign95} I zaključaj vrata svoja za sobom{ign95} prikrij se za čas{ign95} kle prođe gnjev {ign94}Isaija 26:20. ; prikrij se za čas, dokle prođe gnjev, označava da nema komunikacije sa zlima, koji su gnjev (vidi br. 3614, 5934, 5798, 8284, 8483).

Kod Malahija: kad je to iz vaših ruku, hoće li na nekoga od vas gledati? ko je međ ama koji je zatvorio vrata ili zapatio oganj na mom oltaru ni za što? Malahija 1:9, 10); zatvoriti vrata označava ne komunicirati sa svetim ili Božanskim stvarima.

Kod Zaharije: Otvori, Libane, vrata svoja, i neka oganj proždre cedre tvoje Zaharija 11:1. ; otvoriti vrata označava primati ili komunicirati.

Kod Davida: On zapovijeda nebesima ozgo; On otvara vrata nebeska (Psalam 78:23); otvoriti vrata nebeska označava omogućiti komunikaciju s istinama I dobrima koja dolaze od Gospoda u nebima.

Kod istoga: Volim biti na pragu doma Božijega nego žijeti u šatorima bezbožničkim (Psalam 84:10); stajati na pragu označava komunicirati s dobrom, koje je dom Božiji (br. 3720).

Opet: Vrata sveta! uzvisite vrhove svoje, uzvisite se vrata vječna! Ide car slave (Psalam 24:7.); Vrata sveta, otvorite se, označava otvaranje I uzdizanje srca ka Gospodu, koji je Car slave, pa stoga dajući komunikaciju tako da On može da se uliva s dobrom ljubavi prema bližnjemu I istinom vere. Gospod se naziva Carem slave zbog Istinekoja je od Boga.

Kod Isaije:-Ovako govori Jehova pomazaniku svojemu Ciru, kojega držim za desnicu, da oborim pred njim narode I careve raspašem, da se otvaraju vrata pred njim, I da ne budu vrata zatvorena; ja ću ići pred tobom, I uotove neravne poravniću, vrata mjedena razbiću I prijevornice gvozdene slomiću. I daću ti blago tajno I bogatstvo sakriveno, da poznaš da sam ja Jehova Bog Izrailjev, koji te zovem po imenu (Isaija 45:1-3. ; govoreći o Gospod u pogledu Njegovom Ljudskog, koje je u reprezentativnom smislu Cirus; otvoriti vrata pred njim, označava primiti Božansko Samo. Otuda to da se On nazivao I po Svom Ljudskom, Bogom, ovde Bogom Izrailjevim, Kod Jovana: Gle, dadoh pred Tobom vrata otvorena, I niko ih ne može zatvoriti; I držao si riječ moju, I nijesi se odrekao imena mojega (Otkr. 3:8); otvoriti vrata označava komunikaciju s nebom.

Kod istoga: I potom vidjeh, I gle, vrata otvorena na nebu, I glas prvi koji čuh kao trubu gdje govori za mnom, reče: popni se amo, I pokazaću ti šta će biti s ovijem Otkrivenju 4:1. : Ovde vrata označavaju komunikaciju, jer se govori o otkrovenju koje treba da primi od neba. Iz ovoga se vidi da je komunikacija pretstavljena vratima, kao što je gore rečeno.

Kod istoga: Gle, stojim pred vratima, I kucam: ko god čuje glas Moj, I otvori vrata, ja ću ući kod njega, večeraću s njim, I on sa Mnom Otkrivenju 3:20. 8 I ovde vrata jasno označavaju prijem I komunikaciju s nebom, gde je Gospod, stoga s Gospodom. Na sličan način kod Mateje: A kada one otidoše da kupe [ulje], dođe ženik, I gotove uđoše s njim na svadbu, I zatvoriše se vrata. A poslije dođoše one druge djevojke govoreći:

gospodaru, otvori nam! A on I reče: zaista vam kažem, ne poznajem vas Mateju 25:10-12. Šta ove reči označavaju u unutrašnjem smislu, vidi br. 4635-4638, naime, da djevojke označavaju one koji su unutar crkve; imati ulja usvetiljkama, označava dobro ljubavi prema bližnjemu u istinama vere; a ne imati ulja u svojim svetiljkama, označava imati istine vere, ali ne I dobro ljubavi prema bližnjem u njima; ovim drugima vrata su zatvorena, ker ne komuniciraju s nebom, to jest, kroz nebo, sa Gospodom. Komunikacija s nebom, a kroz nebo sa Gospodom, ostvaruje se kroz dobro ljubavi prema bližnjem, a ne kroz istine, koje se nazivaju istinama vere, bez dobra u njima; stoga se ove poslednje nazivaju ludim 9djevojkama, a one prve mudrim djevojkama.

Kod Luke: jer vam kažem, mnogi će tražiti da uđu I ne će moći. Kad ustane domaćin I zatvori vrata, I stanete na polju stajati I kucati na vrata, govoreći: Gospode! otvori nam; I odgovarajući reći će vam: ne poznajem vas otkuda ste. Tada će stati govoriti: mi jedosmo pred Tobom I pismo, I po ulicama našijem učio si. A On će im reći: ne poznajem vas otkuda ste; odstupite od Mene koji nepravdu činite Luka 13:24-27. I ovde vrata jasno označavaju primanje I komunikaciju, kao gore. Da onima kojima se vrata zatvaraju , a koji kucaju a nisu primljeni, da se pretstavljaju oni koji su u istinama vere iz Reči a ne I u dobru ljubavi prema bližnjem, označeno je sa jesti I piti u Gospodovom prisustvu Islušati ga kako uči po ulicama, ali ne živeti životom vere; jer oni koji ne žive ovaj život, to su oni koji 10 čine nepravdu.

Kod Jovana: Zaista, zaista vam kažem: ko ne ulazi na vrata u tor ovčiji nego prelazi na drugome mjestu, on je lupež I hajduk; a koji ulazi na vrata, jeste pastir ovcama; Ja sam vrata; ko uđe kroza me, spašće se. I ući će, I izići će, I pašu će naći Jovan 10:1, 2, 9); ući kroz vrata označava kroz istine, koje pripadaju veri, u dobro ljubavi prema bližnjem, I koje istine pripadaju ljubavi, to jest, Gospodu, jer Gospod je 11 Dobro samo; On je I Istina koja uvodi, to jest vrata, jer vera dolazi od Njega. Da se vratima označava komunikacija, izgleda kao metaforički način govora, ili kao upoređenje, ali to su stvarne korespondencije. Čak se I upoređenja tu prave pomoću stvari koje korespondiraju, što se može videti po onome što je rečeno o vratima, naime, da da se vrata stvarno pokazuju u nebu kod anđela I duhova, I da se ona otvaraju I zatvaraju u skladu sa komunikacijom. Tako I u svim drugim slučajevima.

  
/ 10837