7268. Vois, je t'ai donné pour Dieu à Pharaon, signifie la Loi Divine et la puissance de cette loi sur ceux qui sont dans les faux : on le voit par la signification de te donner pour Dieu, en ce que c'est le Divin Vrai, ou, ce qui est la même chose, la Loi Divine, et aussi la puissance de cette Loi ; en effet, dans la Parole, lorsqu'il s'agit du Vrai, et aussi de la puissance du vrai, il est dit Dieu, mais lorsqu'il s'agit du Bien, il est dit Jéhovah, voir numéro 300, 2386, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921 (fin). 4287, 4295, 4402, 7010 ; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il désigne ceux qui sont dans les faux et qui infestent, numéro 6651, 6679, 6683. Quant à ce qui concerne en outre la signification de Dieu, il faut qu'on sache que Dieu dans le sens suprême est le Divin qui est au-dessus des Cieux, tandis que Dieu dans le sens interne est le Divin qui est dans les Cieux ; le Divin qui est au-dessus des Cieux est le Divin Bien, mais le Divin qui est dans les Cieux est le Divin Vrai ; en effet, du Divin Bien procède le Divin Vrai, et ce Vrai fait le Ciel et le dispose ; car ce qui est appelé proprement le Ciel n'est autre chose que le Divin qui là a été mis en forme, puisque les Anges, qui sont dans le Ciel, sont des formes humaines récipientes du Divin, et constituant la forme commune qui est celle de l'homme : et comme le Divin Vrai dans les Cieux est ce qui, dans la Parole de l'Ancien Testament, est entendu par Dieu, c'est de là que dans la Langue originale Dieu est nommé Elohim au pluriel ; et c'est aussi de là que les Anges qui sont dans les Cieux, étant des récipients du Divin Vrai, sont appelés Dieux ; comme dans David :

« Qui dans le Ciel se comparera à Jéhovah, sera assimilé à Jéhovah entre les fils des Dieux ? » Psaumes 89:7, 8, 9.

Dans le Même :

« Donnez à Jéhovah, fils des Dieux, donnez à Jéhovah gloire et force. » Psaumes 29:1 :

Dans le Même :

« Moi, j'ai dit : Des Dieux, vous ; et des fils du Très-Haut, vous tous. » - Psaumes 82:6.

Dans Jean :

« Jésus dit : N'est-il pas écrit dans votre Loi : Moi, j'ai dit : Des Dieux vous êtes ; ainsi elle a appelé Dieux ceux à qui la Parole a été adressée. » - Jean 10:34-35.

Et en outre dans les passages où le Seigneur est appelé le Dieu des Dieux et le Seigneur des seigneurs, comme Genèse 46:2-3. Deutéronome 10:17. Nombres 16:22. . Psaumes 136:2-3 : d'après cela on peut voir en quel sens Moïse est appelé Dieu, ici Dieu pour Pharaon, et Dieu pour Aharon, Exode 4:16, savoir, parce que Moïse représentait la Loi Divine, qui est le Divin Vrai et est appelée la Parole ; c'est de là aussi qu'Aharon est appelé ici son prophète ; et, dans le passage précédent, sa bouche, c'est-à-dire, celui qui, d'une manière adéquate à l'entendement, énonce le Divin Vrai qui procède immédiatement du Seigneur et surpasse tout entendement ; et comme le prophète est celui qui enseigne et énonce le Divin Vrai d'une manière adéquate à l'entendement, le prophète est aussi la doctrine de l'Église ; il en sera question dans ce qui va suivre.

4295. Et demanda Jacob, et il dit : Déclare, je te prie, ton nom, signifie le ciel angélique et la qualité de ce ciel : on peut le voir par la représentation de Jacob, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Naturel, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, et par la signification de Dieu dont il demanda le nom, et aussi par celle des hommes avec qui en prince il a combattu et l'a emporté, en ce que ce sont les vrais et les biens, ainsi ceux qui sont dans les vrais et dans les biens, voir ci-dessus numéro 4287 ; et comme le ciel angélique est ciel par les vrais et les biens, c'est ce ciel qui est spécialement signifié par Dieu et les hommes sur lesquels le Seigneur l'a emporté : souvent dans la Parole les Anges sont aussi appelés Dieux, et cela d'après les vrais et les biens ; par exemple, dans David :

« Dieu s'est présenté dans l'assemblée de Dieu, au milieu des Dieux il a jugé. Moi j'ai dit : Des Dieux, vous, et des fils du Très-Haut, vous tous. » Psaumes 82:1, 6 ; lit, il est bien évident que l'assemblée de Dieu et les Dieux sont le ciel angélique.

Dans le Même :

« Qui dans l'éther sera comparé à Jéhovah, sera assimilé à Jéhovah parmi les fils des Dieux ? » Psaumes 89:7.

Dans le Même :

« Confessez le Dieu des Dieux, confessez le Seigneur des seigneurs. » Psaumes 136:3, 3 ; de là, et aussi de ce que personne ne peut combattre avec Dieu en prince et prévaloir, et pareillement de ce que celui qui est appelé Dieu ne voulait pas révéler son nom, il est bien évident que c'est le ciel angélique avec lequel le Seigneur a combattu : qu'il y ait ici un arcane caché c'est ce qu'on voit clairement par ces paroles mêmes :

« Pourquoi cela t'enquiers-tu de mon nom ; en effet, si c'eût été Jéhovah Dieu, il n'aurait pas caché son nom, et Jacob ne lui aurait pas dit :

« Quel est ton nom ? car s'enquérir du nom enveloppe un autre ou d'autres Dieux que Dieu Lui-Même. Que le Seigneur dans les tentations ait enfin combattu contre les anges eux-mêmes, et bien plus contre le ciel angélique tout entier, c'est un arcane qui n'a pas encore été découvert ; mais voici ce qui a lieu : Les Anges sont, il est vrai, dans une suprême sagesse et dans une suprême intelligence, mais toute sagesse et toute intelligence leur vient du Divin du Seigneur ; par eux-mêmes ou par le propre ils n'ont rien de la sagesse ni rien de l'intelligence ; autant donc ils sont dans les vrais et dans les biens d'après le Divin du Seigneur, autant ils sont sages et intelligents : que les Anges par eux-mêmes n'aient rien de la sagesse ni rien de l'intelligence, c'est ce qu'ils confessent ouvertement eux-mêmes, bien plus ils sont indignés si quelqu'un leur attribue quelque sagesse et quelque intelligence, car ils savent et perçoivent que ce serait dérober au Divin ce qui est Divin, et s'attribuer ce qui n'est pas à eux, par conséquent se rendre coupables du crime de vol spirituel ; les anges disent aussi que tout leur propre est le mal et le faux, tant par l'héréditaire que par la vie actuelle dans le monde quand ils étaient hommes, numéro 1880, et que le mal et le faux n'ont point été séparés ou enlevés d'avec eux, qu'ainsi ils n'ont point été justifiés, mais que chez eux tout reste, et que c'est par le Seigneur qu'ils sont détournés du mal et du faux et tenus dans le bien et dans le vrai, numéro 1581 ; tous les anges font cet aveu, et personne n'est admis dans le Ciel, à moins qu'il ne sache et ne croie cela ; car autrement on ne peut être dans la lumière de la sagesse et de l'intelligence qui procèdent du Seigneur, par conséquent on ne peut être ni dans le bien ni dans le vrai ; par là on peut aussi savoir comment il faut entendre que le ciel n'est point pur devant les yeux de Dieu, comme dans Job 15:15. Cela étant ainsi, le Seigneur, afin de rétablir tout le Ciel dans l'ordre céleste, a aussi admis en Lui des tentations de la part des anges, qui n'étaient ni dans le bien ni dans le vrai, en tant qu'ils étaient dans le propre, ces tentations sont les plus intimes de toutes, car elles agissent seulement dans les fins, et avec une subtilité telle, qu'elle ne peut nullement être remarquée ; mais autant ils ne sont pas dans le propre, autant ils sont dans le bien et dans le vrai, et autant ils ne peuvent tenter : en outre, les Anges sont continuellement perfectionnés par le Seigneur, et cependant jamais dans toute l'éternité ils ne peuvent être perfectionnés, au point que leur sagesse et leur intelligence puissent être comparées avec la Sagesse Divine et l'Intelligence Divine du Seigneur ; en effet là, les Anges sont finis et le Seigneur est Infini ; entre le fini et l'Infini il n'existe pas de comparaison. Par on peut voir maintenant ce qui est entendu par le Dieu avec qui Jacob a combattu en prince, et aussi pourquoi ce Dieu ne voulait pas révéler son nom.