6804. Et Dieu se ressouvint de son alliance avec Abraham, avec Isaac et avec Jacob, signifie à cause de la conjonction avec l'Eglise par le Divin Humain du Seigneur : on le voit par la signification de l'alliance en ce que c'est la conjonction, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la représentation d'Abraham, de Isaac et de Jacob, avec lesquels l'alliance a été faite, en ce que c'est le Divin Humain du Seigneur ; Abraham représente le Seigneur quant au Divin Même, Isaac le représente quant au Divin Rationnel, et Jacob quant au Divin Naturel, comme on le voit, numéro 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305 (fin), 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425 : que là où Abraham, Isaac et Jacob sont nommés dans la Parole, ce ne soit point eux qui sont entendus dans le sens spirituel, c'est ce qu'on peut voir en ce que jamais les noms ne pénètrent dans le Ciel, mais seulement ce qui est signifié par ceux qui sont nommés ; ainsi, les choses elles-mêmes, la qualité des choses, et l'état des choses, c'est-à-dire, celles qui appartiennent à l'Église, qui appartiennent au Royaume du Seigneur, et qui appartiennent au Seigneur Lui-Même ; et en outre les Anges dans le Ciel ne déterminent jamais leurs pensées vers des personnes en particulier, ce serait borner les pensées, et faire abstraction de la perception universelle des choses, d'après laquelle existe le langage angélique ; de là vient que les choses prononcées dans le Ciel par les Anges sont ineffables et bien au-dessus de la pensée humaine qui ne s'étend point aux universaux, mais se restreint aux particuliers ; c'est pourquoi lorsqu'on lit que :

« Plusieurs viendront de l'Orient et de l'Occident, et seront à table avec Abraham, et Isaac et Jacob, dans le Royaume des cieux. » - Matthieu 8:11 ;

Les Anges perçoivent la présence du Seigneur et l'appropriation du vrai et du bien, qui procèdent de son Divin Humain : puis, lorsqu'on lit que :

« Lazare fut enlevé dans le sein d'Abraham, » - Luc 16:22,

Les Anges perçoivent qu'il a été enlevé dans le Ciel où le Seigneur est présent ; de là aussi l'on peut voir que par l'alliance avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le sens interne est entendue la conjonction par le Divin Humain du Seigneur. Que le Divin Humain soit l'alliance, c'est-à-dire, la conjonction elle-même, c'est ce qu'on peut voir par plusieurs passages dans la Parole, par exemple dans Ésaïe :

« Je Te donnerai pour l'alliance du peuple, pour lumière des nations. » - Ésaïe 42:6.

Dans le Même :

« Je T'ai donné pour l'alliance du peuple pour rétablir la terre, pour partager les héritages dévastés. » - Ésaïe 49:8.

Dans le Même :

« Inclinez votre oreille, et venez vers Moi ; écoutez et que votre âme vive ; ainsi je traiterai avec vous une alliance d'éternité, les miséricordes constantes de David ; voici, je L'ai donné (comme) témoin aux peuples, (comme) Prince et Législateur aux nations. » Ésaïe 55:3-4.

Dans Malachie :

« Incontinent vient vers son Temple le Seigneur que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance, que vous désirez ; voici, il vient. » - Malachie 3:1.

Dans 2 Samuel :

« Il M'a établi Alliance d'éternité, pour disposer dans tous et pour sauver. » 2 Samuel 23:5 ;

Dans ces passages il s'agit évidemment du Seigneur, et de la conjonction du genre humain avec le Divin Même du Seigneur par son Divin Humain ; que le Seigneur quant au Divin Humain soit le Médiateur, et que nul ne puisse venir vers le Divin Même, qui est dans le Seigneur et est appelé le Père, que par le Fils, c'est-à-dire, parle Divin Humain, cela est notoire dans l'Église ; ainsi le Seigneur quant au Divin Humain est la Conjonction : qui peut saisir par quelque pensée le Divin Même ? et s'il ne peut être saisi par la pensée, qui peut être conjoint à Lui par l'amour ? mais chacun peut saisir le Divin Humain par la pensée, et être conjoint à Lui par l'amour. Que l'Alliance soit la conjonction, on peut le voir par les alliances entre Royaumes, en ce que c'est par elles qu'ils s'unissent ; et en ce qu'elles sont des stipulations de part et d'autre, qui doivent être gardées, afin que l'union rétablie se maintienne ; ces stipulations ou ces conditions sont même appelées alliance. Les stipulations ou conditions qui, dans la Parole, sont appelées alliance, sont de la part de l'homme, dans le sens strict, les dix préceptes ou le décalogue ; dans un sens plus large, ce sont tous les statuts, commandements, lois, témoignages, préceptes, que le Seigneur a enjoints du haut de la montagne de Sinaï par Moïse ; et dans un sens encore plus large les Livres de Moïse, les choses qui y sont contenues devaient être observées de la part des fils d'Israël ; de la part du Seigneur, c'est la Miséricorde et l'Élection : Que les dix préceptes ou le décalogue soient l'alliance, on le voit par ces passages ; dans Moïse :

« Jéhovah vous indiqua son alliance, qu'il vous commanda de faire (savoir) les dix paroles, qu'il écrivit sur deux tables de pierres. » - Deutéronome 4:13, 23.

Et comme les deux tables de pierres, sur lesquelles avaient été gravés les dix préceptes, furent déposées dans l'arche, - Exode 25:16, 21, , 16, Exode 40:20,

C'est pour cela que l'arche est appelée l'arche de l'alliance, - Deutéronome 31:9, 24, 25, Josué 3:3, 6, 1 Rois 8:21 .

Dans ce dernier passage Salomon parle ainsi :

« J'ai établi là un lieu à l'arche où (est) l'alliance de Jéhovah, qu'il a traitée avec nos pères. » - 1 Rois 8:21 .

Et dans Jean :

« Le Temple de Dieu s'ouvrit dans le Ciel, et l'arche de son alliance fut vue dans son Temple. » - Apocalypse 11:19.

Que tous les jugements et les statuts que le Seigneur commanda par Moïse au peuple Israélite soient appelés l'alliance ; et qu'il en soit de même des Livres de Moïse, on le voit dans Moïse :

« Sur la bouche de ces paroles j'ai traité avec toi alliance et avec Israël. » - Exode 34:27 ;

Parmi les choses qui sont dans ce passage appelées alliance, plusieurs concernaient les sacrifices, les fêtes, les azymes.

Dans le Même :

« Moïse prit le Livre de l'alliance, et il le lut aux oreilles du peuple ; et ils dirent : Tout ce qu'a prononcé Jéhovah, nous le ferons et nous écouterons. » - Exode 24:7-8.

Dans 2 Rois :

« Joschia Roi de Juda, dans la maison de Jéhovah, lut devant tous les paroles du Livre de l'alliance trouvé dans la maison de Jéhovah : et il traita alliance devant Jéhovah, pour maintenir les paroles de l'alliance écrites dans ce Livre ; et tout le peuple se tint dans l'alliance. Le Roi commanda à tout le peuple de faire la Pâque à Jéhovah Dieu, selon ce qui est écrit dans le Livre de l'alliance. » - 2 Rois 23:2-3, 21.

Dans David :

« Si tes fils gardent mon alliance et mon témoignage, que je leur ai enseigné, leurs fils aussi jusque dans l'éternité seront assis sur ton trône. » - Psaumes 132:12. -Que l'alliance soit la conjonction par l'amour et la foi, on le voit dans Jérémie :

« Voici, les jours viennent, parole de Jéhovah, où je traiterai avec la maison d'Israël, et avec la maison de Juda, une alliance nouvelle, non comme l'alliance que j'ai traitée avec leurs pères, parce que ceux-là ont rendu vaine mon alliance ; mais voici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours : Je donnerai ma Loi au milieu d'eux, et sur leur cœur je l'écrirai, et je leur serai pour Dieu, et eux Me seront pour peuple. » - Jérémie 31:31-32, 33 ; donner la Loi au milieu d'eux et sur leur cœur l'écrire, c'est gratifier de la foi et de la charité ; par la foi et par la charité se fait la conjonction qui est décrite par « je leur serai pour Dieu, et eux Me seront pour peuple. »

Dans le Même :

« Je traiterai avec eux une alliance du siècle, que je ne Me détournerai plus de derrière eux, pour leur faire du bien ; et je mettrai ma crainte dans leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point de Moi. » - Jérémie 32:40 ;

La conjonction par l'amour, qui est l'alliance, est signifiée par « je mettrai ma crainte dans leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point de Moi ».

Dans Ézéchiel :

« Je traiterai avec eux une alliance de paix, il y aura une alliance d'éternité avec eux, et je les donnerai, et je les multiplierai, et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux, et mon habitacle sera chez eux, et je leur serai pour Dieu, et ils Me seront pour peuple. » - Ézéchiel 37:26-27 ; dans ce passage, la conjonction par l'amour et la foi, qui sont l'alliance, est décrite par le sanctuaire au milieu d'eux et par l'habitacle chez eux, et par je leur serai pour Dieu et ils Me seront pour peuple.

Dans le Même :

« Quand je passai par toi, et je te vis, et voici, (c’était) ton temps, le temps des amours, et j'entrai en alliance avec toi afin que tu fusses à Moi. » - Ézéchiel 16:8.

Là il s'agit de Jérusalem, par qui est signifiée l'Église Ancienne ; entrer en alliance avec elle afin qu'elle fût à Lui, c'est évidemment le mariage ou la conjonction spirituelle. C'est aussi parce que l'alliance signifie la conjonction, que l'épouse est appelée l'Épouse de l'alliance, Malachie 2:14 ; et que la conjonction entre les frères est appelée l'alliance des frères, Amos 1:9.

La conjonction est aussi signifiée par l'alliance dans David :

« J'ai traité alliance avec mon Élu, j'ai juré à David mon serviteur. » - Psaumes 89:4.

Que le Traité d'alliance de la part du Seigneur soit la Miséricorde et l'Élection, on le voit dans David :

« Toutes les voies de Jéhovah (sont) Miséricorde et Vérité pour ceux qui gardent son alliance et ses Témoignages. » Psaumes 25:10.

Dans Ésaïe :

« Les montagnes se retireront, et les collines seront déplacées, et ma Miséricorde ne se retirera point, et l'alliance de ma paix ne sera point déplacée, a dit Celui qui a compassion de toi, Jéhovah. » - Ésaïe 54:10.

Dans Moïse :

« Jéhovah ton Dieu, Lui (est) Dieu, le Dieu fidèle, gardant l'alliance et la Miséricorde à ceux qui L'aiment et qui gardent ses préceptes, à la millième génération. » - Deutéronome 7:9, 12.

Dans le Même :

« Si vous gardez mon alliance, vous serez pour Moi un pécule d'entre tous les peuples. » - Exode 19:5.

Dans le Même :

« Je regarderai vers vous, et je vous fructifierai, et je vous multiplierai, et je confirmerai mon alliance avec vous. » Lévitique 26:9 ;

Regarder vers eux, c'est de la Miséricorde ; les fructifier et les multiplier, c'est gratifier de la charité et de la foi ; ceux qui en sont gratifiés sont appelés Élus, ainsi ce sont les choses de l'Élection ; puis aussi ils seront le pécule du Seigneur. Les Signes de l'alliance ont été aussi dans l'Eglise représentative, et ils étaient donnés pour qu'on se ressouvînt de la conjonction ; la Circoncision était un de ces signes, Genèse 17:11, car la Circoncision signifiait la purification des amours impurs, après l'éloignement desquels s'insinue l'amour céleste par qui il y a conjonction : le Sabbath est aussi nommé l'alliance éternelle, Exode 31:16 ; il est dit encore que les pains de proposition étaient aux fils d'Israël « en alliance éternelle. » Lévitique 24:8-9 : principalement le sang, comme on le voit dans Moïse :

« Moïse prit le Livre de l'alliance, et il le lut aux oreilles du peuple ; et ils dirent : Tout ce qu'a prononcé Jéhovah nous le ferons et nous écouterons ; alors Moïse prit le Sang du Sacrifice pacifique, et il le répandit sur le peuple, et il dit : Voici le Sang de l'alliance qu'a traitée Jéhovah avec vous sur toutes ces paroles. » - Exode 24:7-8.

Dans Zacharie :

« Par le sang de ton alliance je tirerai tes enchaînés de la fosse, dans laquelle il n'y a point d'eau. » - Zacharie 9:11.

Le sang était l'alliance ou le signe de l'alliance, parce qu'il signifiait la conjonction par l'amour spirituel, c'est-à-dire, par la charité envers le prochain ; aussi, quand le Seigneur institua la Sainte-Cène, il appela son Sang le sang de la nouvelle alliance, » - Matthieu 26:28.

D'après ce qui précède on peut maintenant voir ce qui est entendu dans la Parole par l'alliance dans le sens interne.

3012. CHAPITRE 24 DE LA GENÈSE

1. Et Abraham, vieux, venait dans les jours, et Jéhovah avait béni Abraham en toutes choses.

2. Et Abraham dit à son serviteur le plus ancien de sa maison, qui administrait tout ce qui (était) à lui : Mets, je te prie, ta main sous ma cuisse.

3. Et je t'adjurerai par JEHOVAH, Dieu du Ciel et Dieu de la terre, que tu ne prennes point une femme pour mon fils des filles du Canaanites, au milieu duquel j'habite.

4. Mais que tu ailles vers ma terre et vers ma nativité, et que tu (y) prennes une femme pour mon fils Isaac.

5. Et le serviteur lui dit : Peut-être la femme ne voudra-t-elle pas aller après moi vers cette terre-ci ; est-ce que ramenant je ramènerai ton fils vers la terre d'où tu es sorti ?

6. Et Abraham lui dit : garde-toi d'y ramener mon fils.

7. JEHOVAH Dieu du ciel, qui m'a pris de la maison de mon père et de la terre de ma nativité, et qui m'a parlé, et qui m'a juré, en disant : A ta semence je donnerai cette terre, Lui-Même enverra son Ange devant toi, et tu prendras de là une femme pour mon fils.

8. Et si la femme ne veut pas aller après toi, et tu es dégagé de ce mien serment, seulement ne ramène pas là mon fils.

9. Et le serviteur mit sa main sous la cuisse d'Abraham son seigneur, et il lui jura sur cette parole là.

10. Et le serviteur prit dix chameaux des chameaux de son seigneur, et il s'en alla ; et tout le bien de son seigneur (était) en sa main ; et il se leva, et il s'en alla vers Aram Naharaïm, vers la ville de Nachor.

11. Et il fit agenouiller les chameaux, au dehors de la ville, près d'un puits d'eaux, vers le temps du soir, vers le temps de la sortie de celles qui puisent.

12. Et il dit : JEHOVAH, Dieu de mon seigneur Abraham ! Fais rencontrer, je te prie, devant moi aujourd’hui, et usé de miséricorde envers mon seigneur Abraham.

13. Voici, moi je me tiens sur la fontaine des eaux, et les filles des hommes de la ville sortent pour puiser des eaux.

14. Et qu'il arrive que la jeune fille à laquelle je dirai : Incline, je te prie, ta cruche, et que je boive ; et (qui) dira : Bois, et même j'abreuverai tes chameaux, (ce soit) elle (que) tu as destinée à ton serviteur Isaac ; et en cela je connaîtrai que tu as usé de miséricorde envers mon seigneur.

15. Et il arriva qu'à peine il achevait de parler, et voici que sortait Rébecca, qui était née à Béthuel fils de Milckah épouse de Nachor frère d'Abraham, et sa cruche sur son épaule.

16. Et la jeune fille (était) fort bonne d'aspect, vierge, et (nul) homme ne l'avait connue ; et elle descendit vers la fontaine, et elle remplit sa cruche, et elle monta.

17. Et le serviteur courut au-devant d'elle, et il dit : Fais-moi humer, je te prie, un peu d'eau de ta cruche.

18. Et elle dit : Bois, mon seigneur, et elle se hâta, et elle abaissa sa cruche sur sa main, et elle le fit boire.

19. Et elle acheva de le faire boire, et elle dit : Pour tes chameaux aussi je puiserai, jusqu'à ce qu'ils aient achevé de boire.

20. Et elle se hâtait, et elle vidait sa cruche dans l'auge, et elle courait encore au puits pour puiser, et elle puisait pour tous ses chameaux.

21. Et l'homme, stupéfait devant elle, se contenait pour savoir si JEHOVAH avait fait prospérer son chemin, ou non.

22. Et il arriva que quand les chameaux eurent achevés de boire, et l'homme prit une boucle d'or du poids d'un demi-sicle, et deux bracelets sur ses mains du poids de dix (sicles) d'or.

23. Et il dit : La fille de qui (es-tu ?) toi ; indique-moi, je te prie, s'il y a à la maison de ton père un lieu pour nous pour passer la nuit.

24. Et elle lui dit : Je (suis) fille de Béthuel, fils de Milckah, qu'elle a enfanté à Nachor.

25. Et elle lui dit : (Il y a) même de la paille, même beaucoup de fourrage chez nous, même un lieu pour passer la nuit.

26. Et l'homme s'inclina, et se prosterna devant JEHOVAH.

27. Et il dit : Béni (soit) JEHOVAH, Dieu de mon seigneur Abraham, qui n'a point retiré sa miséricorde et sa vérité d'avec mon seigneur ! Moi (étant) dans le chemin, JEHOVAH m'a conduit à la maison des frères de mon seigneur.

28. Et la jeune fille courut, et elle raconta à la maison de sa mère ces paroles.

29. Et Rébecca avait un frère, et son nom (était) Laban, et Laban courut vers l'homme, dehors, vers la fontaine.

30. Et il arriva que, lorsqu'il eut vu la boucle et les bracelets sur les mains de sa sœur, et lorsqu'il eut entendu les paroles de Rébecca sa sœur, qui disait : Ainsi m'a parlé l'homme ; et il vint vers l'homme, et voici, il se tenait près des chameaux près de la fontaine.

31. Et il dit : Viens, béni de JEHOVAH ! Pourquoi te tiens-tu dehors ? Et moi, j'ai balayé la maison, et (il y a) un lieu pour les chameaux.

32. Et l'homme vint à la maison ; et il (Laban) détacha les chameaux, et il donna de la paille et du fourrage aux chameaux, et de l'eau pour laver ses pieds, et les pieds des hommes qui (étaient) avec lui.

33. Et il fut mis devant lui à manger ; et il dit : Je ne mange point, jusqu'à ce que j'aie prononcé mes paroles. Et il (Laban) dit : Parle.

34. Et il dit : Je (suis) serviteur d'Abraham.

35. Et JEHOVAH a béni mon seigneur abondamment, et il l'a rendu grand, et il lui a donné du menu bétail et du gros bétail, et de l'argent, et de l'or, et des serviteurs, et des servantes, et des chameaux, et des ânes.

36. Et Sarah épouse de mon seigneur a enfanté un fils à mon seigneur après sa vieillesse, et il lui a donné tout ce qu'il a.

37. Et mon seigneur m'a adjuré, en disant : Tu ne prendras point une femme pour mon fils des filles du Canaanite, dans la terre duquel j'habite.

38. Tu n'iras que vers la maison de mon père, et vers ma famille, et tu (y) prendras une femme pour mon fils.

39. Et je dis à mon seigneur : Peut-être la femme n'ira-t-elle pas après moi ?

40. Et il me dit : JEHOVAH devant Lequel j'ai marché, enverra son ange avec toi, et il rendra prospère ton chemin, et prends une femme pour mon fils de ma famille et de la maison de mon père.

41. Alors tu seras dégagé de mon serment, en ce que tu seras venu vers ma famille ; et s'ils ne te (la) donnent point, et tu seras dégagé de mon serment.

42. Et je suis venu aujourd'hui vers la fontaine, et j'ai dit : JEHOVAH, Dieu de mon seigneur Abraham, s'il Te convient, je te prie de faire prospérer mon chemin sur lequel je marche.

43. Voici, moi je me tiens près de la fontaine des eaux ; et qu'il arrive que l'adolescente qui sortira pour puiser, et à laquelle je dirai : Fais-moi boire, je te prie, un peu d'eau de ta cruche.

44. Et qui me dira : même toi bois, et même pour tes chameaux je puiserai, celle-là (soif) la femme que JEHOVAH a destinée au fils de mon seigneur !

45. A peine moi eus-je achevé de parler en mon cœur, et voici, Rébecca sortait, et sa cruche sur son épaule, et elle descendit à la fontaine, et elle puisa ; et je lui dis : Fais-moi boire, je te prie.

46. Et elle se hâtait, et elle abaissait sa cruche de dessus elle, et elle disait : Bois, et j'abreuverai aussi tes chameaux. Et je bus, et elle abreuva aussi les chameaux.

47. Et je l'interrogeais, et je disais : La fille de qui (es-tu) toi ? Et elle dit : La fille de Béthuel, fils de Nachor, que lui a enfanté Milckah ; et je mis la boucle sur son nez et les bracelets sur ses mains.

48. Et je m'inclinai et me prosternai devant JEHOVAH, et je bénis JEHOVAH, Dieu de mon seigneur Abraham, qui m'a conduit dans le chemin de la vérité pour prendre la fille de mon seigneur pour son fils.

49. Et maintenant si vous êtes, vous, pour user de miséricorde et de vérité avec mon seigneur, déclarez-le moi, et sinon, déclarez-le moi, et je regarderai à droite ou à gauche.

50. Et Laban répondit, et Béthuel, et ils dirent : De JEHOVAH est sortie la Parole, nous ne pouvons parler ni mal ni bien.

51. Voici Rébecca devant toi, prends-(là) et pars, et qu'elle soit la femme du fils de ton seigneur, ainsi qu'a parlé JEHOVAH.

52. Et il arriva, lorsque le serviteur d'Abraham eut entendu leurs paroles, et il se prosterna à terre devant JEHOVAH.

53. Et le serviteur sortit des vases d'argent, et des vases d'or, et des vêtements, et il (les) donna à Rébecca, et il donna des choses précieuses à son frère et à sa mère.

54. Et ils mangèrent et ils burent, lui et les hommes qui (étaient) avec lui, et ils passèrent la nuit, et ils se levèrent au matin, et il dit : Envoie-moi à mon seigneur.

55. Et son frère dit, et sa mère : Que la jeune fille reste avec nous des jours, soit dix, après tu t'en iras.

56. Et il leur dit : Ne me retardez pas, et JEHOVAH a rendu pros père mon chemin ; envoie-moi et que j'aille à mon seigneur.

57. Et ils disent : Appelons la jeune fille, et interrogeons sa bouche.

58. Et ils appelèrent Rébecca, et ils lui dirent : T'en vas-tu avec cet homme ? Et elle dit : J'irai.

59. Et ils envoyèrent Rébecca leur sœur, et sa nourrice, et le serviteur d'Abraham et ses hommes.

60. Et ils bénirent Rébecca, et ils lui dirent : Notre sœur ! Que tu sois en milliers de myriade, et que ta semence hérite la porte de ceux qui te haïssent !

61. Et Rébecca se leva, et ses jeunes filles, et elles étaient montées sur les chameaux, et elles allaient après l'homme ; et le serviteur reçut Rébecca, et il s'en alla.

62. Et Isaac venait en venant de Réerlachaï-roï, et lui habitait dans la terre du midi.

63. Et Isaac sortit pour méditer dans le champ vers le soir, et il leva ses yeux, et il vit, et voici, des chameaux venaient.

64. Et Rébecca leva ses yeux et vit Isaac, et elle tomba de dessus le chameau.

65. Et elle dit au serviteur : Qui (est) cet homme marchant là dans le champ au-devant de nous ? Et le serviteur dit : Celui-ci (est) mon seigneur ; et elle prit le voile et se couvrit.

66. Et le serviteur raconta à Isaac toutes les choses qu'il avait faites.

67. Et Isaac la conduisit dans la tente de Sarah sa mère ; et il prit Rébecca, et elle lui était pour femme, et il l'aima ; et Isaac fut consolé après sa mère.

CONTENU.

Dans le sens interne est décrite toute la progression de la conjonction du Vrai avec le Bien dans le Divin Rationnel du Seigneur ; dans ce Chapitre, la progression de l'initiation qui précède la conjonction : Isaac est le Rien du Rationnel ; Rébecca ici est le Vrai qui doit être initié au Bien ; Laban est l'affection du bien dans l'homme naturel.