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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 #3706

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3706. “和你的种” 表真理也是. 这从 “种” 的含义清楚可知, “种” 是指信之真理 (参看255, 880, 1025, 1447, 1610, 2848, 3038, 3310, 3373节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #880

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880. “他又等了七天” 表重生的第二状态的开始. 这一点可从以下事实清楚看出来, 即正在描述的是第一状态 (8:8, 9) 和第二状态 (8:10, 11) 之间的间隔. 为了保持历史的连贯性, 间隔的时间用 “等 (或停)” 这个字来表述. 通过前面有关第一状态, 也就是由于造成阻碍的虚假, 信之真理尚不能扎根的状态的阐述和说明, 重生的第二状态的性质在某种程度上会变得清晰起来. 当一个人开始承认并相信的时候, 信之真理才首次生根, 而在此之前, 它们没有生根. 人从圣言听来并保留在记忆中的东西只不过是一粒播种的种子; 在人接受和悦纳源于仁爱的良善之前, 它绝不会开始生根. 一切信之真理都扎根在信之良善中, 即扎根在源于仁爱的良善中. 这和撒在陆地上的种子极为相似. 尚在冬天期间, 即陆地冻硬的时候, 种子其实只是撒在那里, 但没有生根. 不过, 一旦早春太阳的热温暖这陆地, 种子才第一次开始长出根来, 然后向下扎入土壤中. 这同样适用于被播种的属灵种子. 在源于仁爱的良善使这种子温暖之前, 它永远不会生根. 只有这时, 它才在自己里面生根, 然后发出根来.

人里面有三样事物是一致和结合的, 即属世之物, 属灵之物和属天之物. 属世之物只能通过属灵之物获得生命; 属灵之物只能通过属天之物获得生命; 而属天之物则唯独通过主, 就是生命本身获得生命. 为了获得更清晰的概念, 让我说一下: 属世之物是接受属灵之物的容器, 或属灵之物被浇灌于其中的器皿; 属灵之物是接受属天之物的容器, 或属天之物被浇灌于其中的器皿. 因此, 来自主的生命正是经由属天之物流入. 这就是流注的运作方式. 属天之物本质上是一切信之良善; 在属灵之人里面的, 正是这信之良善. 属灵之物是真理, 并且决不会变成信之真理, 除非它里面有信之良善, 即源于仁爱的良善, 来自主的生命本身就在这良善中. 为了易于理解这个问题: 正是人的属世之物将仁爱的行为付诸实践, 无论通过手, 还是口, 因而通过身体器官. 然而, 这行为本身是死的, 若非通过属灵之物, 毫无生命可言. 属灵之物若非通过属天之物, 同样毫无生命可言, 而属天之物则通过主拥有生命. 行为由此被说成是善的, 因为若非源于主, 再没有良善的.

既如此, 人人都必须明白, 在一切仁爱的行为中, 行为本身纯粹是身体行动, 然而会通过它里面的信之真理而成为活的. 而且更重要的是, 信之真理是无生命之物, 然而会通过信之良善成为活的. 信之良善则唯独通过主, 就是良善本身和生命本身而拥有生命. 这就解释了为何属天的天使不愿听闻信, 更不愿听闻行为的原因 (参看202节), 因为他们将信和行为这二者追溯到爱. 他们将信归因于爱, 将信所产生的行为也归因于爱. 所以, 对他们而言, 行为和信这二者都不在他们的视线内, 只保留爱及其衍生的良善, 主在他们的爱中. 由于这些天使拥有如此属天的观念, 以致他们明显有别于被称为属灵的天使. 相比属灵天使, 其思维和由此而来的言谈更加妙不可言.

  
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