8093. “神却不领他们从非利士人之地的路走” 表神性确保他们不可转向并非源于良善的信之真理. 这从 “神不领他们从路走” 的含义和 “非利士人” 的代表清楚可知: “神不领他们从路走” 是指神性确保他们不可转向, 因为当由神来 “领” 时, “领” 表示天命, “路” 表示真理 (627, 2333节), 在此是指转向真理; “非利士人” 是指那些拥有关于信之认知的记忆知识, 却没有过仁爱生活的人 (1197, 1198, 3412, 3413节), 因而是指那些拥有并非源于良善的信之真理的人. “非利士人” 和 “非利士人之地” 具有这种含义, 这一点从圣言中提到它们的经文, 尤其从耶利米书 (47章) 描述它们的地方, 以及约珥书 (3:5, 6) 明显看出来, 同样从描述以色列人和非利士人之间的战争, 以及他们被非利士人征服, 然后非利士人又被以色列人征服的圣言历史明显看出来. 在这些地方, “非利士人” 代表那些陷入分离之信的人, 也就是说, 对这些人来说, 最重要的是关于信之认知的记忆知识, 而不是照之的生活; 因此, “非利士人” 代表那些教导并相信唯信得救的人.

关于唯信或分离之信的观点并不是新的, 或是唯独属于这个时代的某种东西. 它早就存在于古代教会中, 并随着生活的邪恶而变得愈发强大. 在圣言中, 经上也在各个地方描述了它, 不过是通过名字来描述的: 首先通过 “该隐”, 因为他杀了他兄弟亚伯 (参看337, 340, 1179节); 就这个故事的内在代表意义而言, “该隐” 是指这种信, 而 “亚伯” 是指仁. 这信也通过被父亲诅咒时的 “含” 来描述 (1062, 1063节); 后来通过 “流便” 来描述, 因为他上了他父亲的床榻 (3870, 4601节); 又通过 “西缅和利未” 来描述, 因为他们杀了哈抹和示剑人, 因此被他们的父亲诅咒 (3870, 6352节). 这信也通过 “埃及人” 和他们的长子被杀 (7766, 7778节), 以及埃及人淹死在红海中来描述. 这信还通过 “非利士人” 来描述 (3412, 3413节), 同样通过先知书各处的 “推罗和西顿” 来描述, 在那里, “非利士人” 表示关于信之认知的记忆知识, “推罗和西顿” 表示这些认知本身, 无论内层的还是外层的. 最后, 这信由三次否认主时的 “彼得” 来代表 (6000, 6073末尾节). 不过, 可参看前面关于这信的说明 (36, 379, 389, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2228, 2231, 2261, 2343, 2349, 2364, 2383, 2385, 2401, 2435, 2982, 3146, 3242, 3325, 3412, 3413, 3416, 3427, 3773, 4663, 4672, 4673, 4683, 4721, 4730, 4766, 4783, 4925, 5351, 5820, 5826, 6269, 6272, 6273, 6348, 6353, 7039, 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 7623-7627, 7724, 7779, 7790, 7950节).

2383. “他们又击打, 使他们都瞎了眼” 表他们充满虚假. 这从 “瞎了眼” 的含义清楚可知. 在圣言中, “瞎眼” 论及那些沉浸于虚假之人, 以及那些对真理一无所知之人. 这二者都被称为 “瞎眼”; 不过, 从整个思路, 尤其从内义就能看出具体表示哪一种. 凡沉浸于虚假的人都被称为 “瞎眼”, 这从以下经文明显看出来, 如以赛亚书:

他看守的人是瞎眼的, 都没有知识, 都是哑巴狗, 不能叫唤. (以赛亚书 56:10)

“瞎眼的看守人” 表那些由于推理而沉浸于虚假的人. 同一先知书:

我们指望光亮, 看哪, 却只有黑暗, 指望光明, 却行在幽暗中. 我们摸索墙壁, 好像瞎子. (以赛亚书 59:9-10)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致他们用衣服触摸了他们不能玷污的. (耶利米哀歌 4:14)

这表示一切真理都被玷污, “街上” 表他们在其中误入歧途的真理 (2336节).

撒迦利亚书:

到那日, 我必使一切马匹惊惶, 使骑马的颠狂. 使列民的一切马匹瞎眼. (撒迦利亚书 12:4)

在圣言中, 此处及别处的 “马匹” 皆表认知. 因此, 经上说 “使一切马匹惊惶, 使列民的一切马匹瞎眼”, 也就是充满虚假.

约翰福音:

我为审判到这世上来, 叫不能看见的, 可以看见; 能看见的, 反瞎了眼. 一些法利赛人听见这话, 就说, 难道我们也瞎了眼吗? 耶稣对他们说, 你们若瞎了眼, 就没有罪了; 但如今你们说, 我们能看见, 所以你们的罪还在. (约翰福音 9:39-41)

此处所说的 “瞎眼” 具有双重含义, 也就是说, 既指那些沉浸于虚假的人, 也指那些对真理一无所知的人. 对那些知道何为真理的教会中人来说, “瞎眼” 是指虚假; 但对那些不知道何为真理的人来说, 如教会之外的人, “瞎眼” 是指对真理的无知. 后者是无可指责的.

同一福音书:

主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 我就医治他们. (约翰福音 12:40; 以赛亚书 6:9-11)

此处的意思是, 对他们来说, 处于虚假比处于真理更好, 因为他们过着邪恶的生活. 他们若在真理方面得到指教, 不仅会歪曲它们, 还会以邪恶玷污它们. 出于同样的原因, 所多玛人受到击打, 瞎了眼, 也就是说, 教义充满虚假. 至为何这样做, 前面已经说明 (301-303, 593, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2426节).

由于 “瞎眼” 表虚假之物, 故在犹太人的代表性教会中, 人们不可将瞎眼的献上 (利未记 22:22; 申命记 15:21; 玛拉基书 1:8). 凡瞎眼的祭司也不可近前来在坛上献祭 (利未记 21:18, 21).

“瞎眼” 用来论及那些对真理一无所知的人, 如外邦人, 这一点明显可见于以赛亚书:

到那日, 聋子必听见这书卷上的话; 瞎子的眼, 必在漆黑幽暗中也能看见. (以赛亚书 29:18)

此处 “瞎眼” 表那些对真理一无知的人, 主要是那些教会之外的人. 同一先知书:

你要将有眼而瞎, 有耳而聋的民都带出来. (以赛亚书 43:8)

这论及外邦人的教会. 又:

我要引瞎子行不认识的道, 在他们面前使黑暗变为光明. (以赛亚书 42:16)

又:

我必使你作人民的光, 开瞎子的眼, 领被囚的出地牢, 领坐黑暗的出监牢. (以赛亚书 42:6-7)

这论及主的到来, 因为到那时, 对真理无知的人会得到指教. 那些沉浸于虚假的人不让自己接受指教, 因为他们知道真理, 却确认反对它, 将真理之光转化为无法被驱散的黑暗. 路加福音:

家主就对仆人说, 快出去, 到城里大街小巷, 领那贫穷的, 残废的, 瞎眼的, 瘸腿的来. (路加福音 14:21)

这论及主的国度, 不是指字义上那些贫穷的, 残废的, 瞎眼的, 瘸腿的, 而是指灵义上这样的人.

又:

耶稣说, 他们把瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻疯的洁净, 聋子听见, 死人复活, 穷人有福音传给他们的事告诉约翰. (路加福音 7:22)

根据字义, 这些人只是指身体上瞎眼的, 瘸腿的, 长大麻疯的, 聋子, 死人和穷人. 因为这些事的确发生了, 也就是说, 瞎眼的看到光, 聋子听见, 长大麻疯的痊愈, 死人复活.

然而, 就内义而言, 这些人在以赛亚书中也有所提及:

那时, 瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通; 瘸子必跳跃像鹿, 哑巴的舌头必能歌唱. (以赛亚书 35:5-6)

这论及主的到来和那时的新教会, 该新教会被称为外邦人的教会. 外邦人被描述为 “瞎子”, “聋子”, “瘸子” 和 “哑巴”, 他们由于其教义和生活而被如此称呼. 因为要知道, 主所施行的一切神迹总是涉及这类事, 并因此表示诸如瞎子, 瘸子, 麻疯病人, 死人和穷人在内义上所表示的那类事. 所以, 主的这些神迹, 和在埃及, 旷野所施行的神迹, 以及圣言中所描述的其它神迹一样, 都是神性. 这是一个奥秘.