2503. “加低斯” 是指从理性事物发出的对内在真理的情感, “书珥” 是指从记忆知识发出的对外在真理的情感. 这从 “加低斯和书珥” 的含义清楚可知. “加低斯” 表存在争竞的真理, 如前所述 (1678节); 因而表就其来源而言涉及真理的争竞, 即它是否出于理性, 这从下文明显可知. 但对主来说, 一切真理来自属天的源头, 故 “加低斯” 在此表对真理的情感. 每个教会成员都具有理性真理和纯记忆真理. 前者更为内在, 后者更为外在. 这二者彼此截然不同, 就象人的两种记忆 (即内部记忆与外部记忆) 彼此截然不同一样 (参看2469-2473节等). 由此可知, 对真理的情感分为两种, 第一种, 即对理性真理的情感更为内在; 而第二种, 即对纯记忆真理的情感则更为外在. 从理性事物发出的对内在真理的情感在此由 “加低斯” 来表示, 从记忆知识发出的对外在真理的情感则由 “书珥” 来表示. 关于 “书珥” 表示外在真理, 可参看前文 (1928节). 在圣言中, 名字无非表示真实事物, 这在前面早已说明 (1224, 1264, 1876, 1888节等).

1678. “他们转回, 来到安密巴, 就是加低斯” 表继续. 这从上下文清楚可知. 此处的主题是虚假和源于它们的邪恶, “亚玛力人” 表示虚假, “住在哈洗逊他玛的亚摩利人” 表示源于它们的邪恶. “加低斯” 既表真理, 也表涉及真理的争竞. 因为虚假和源于它们的邪恶, 也就是主在祂第一次争战中所要战胜的, 是此处论述的主题, 故经上说 “安密巴, 就是加低斯”, 因为那里有涉及真理的争竞.

“加低斯” 表涉及真理的争竞, 这清楚可见于以西结书, 那里描述了圣地的边界:

南界是从他玛到米利巴加低斯的水, 延及大海, 这是南方向阳的边界. (以西结书 47:19; 48:28)

此处 “南方” 表真理之光. 它的边界表涉及真理的争竞, 被称为 “加低斯”.

加低斯也是摩西击打磐石, 水就从中流出的地方, 那水因那里的击打而被称为 “米利巴” (民数记 20:1-2, 11, 13) . “磐石” 表示主, 如众所周知的; 就圣言的内义而言, “水” 表属灵事物, 也就是真理. 它们被称为 “米利巴水”, 是因为与它们有过争竞. 它们还被称为 “加低斯米利巴水”, 这清楚可见于摩西书:

因为你们在寻的旷野, 当会众争闹的时候, 违背了我的命令, 没有在涌水之地, 会众眼前尊我为圣. 这水就是寻的旷野加低斯米利巴水. (民数记 27:14; 申命记 32:51)

探子从迦南地回来同样到了加低斯, 加低斯是以色列因愿进入那地而起争竞的地方 (民数记 13:26).

从这些事明显可知, “安密巴” 或 “审判之泉” ( Fountain of Judgment), 或 “安密巴-加低斯的泉水” (Fountain of Mishpat-Kadesh) 表涉及真理的争竞, 因而表继续. 由于这里的细节是真实的历史, 因而描述了实际事件, 故基大老玛所去的地方和他所杀败的各民族看似并非代表和表示这类事物. 然而, 在圣言中, 所有历史细节都具有代表性, 并具有属灵之义, 这既适用于地方和民族, 也适用于既成事实, 这从圣言的历史和预言部分明显看出来.