1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

2009. 「あなたの名は、もはやアブラムとは言われず」とは、人間性を脱却することを指します。「あなたの名は、アブラハムと呼ばれる」とは、神性を身に帯びることを意味します。以上は、「名前」とか「アブラム」、また「アブラハム」の意味から分かります。

原典.144,145,1754節で明らかなように、〈みことば〉で「あなたの名前は・・・と呼ばれる」とあるとき、その本人の本体 を意味します。「名前」は本体を意味し、それ自身の中にあるものの全体像を捕らえます。

天界では特定の人の名前には注目しないで、人の名前が口にされると、その性格を表わす概念、または本人が身に帯び、本人の中にあるすべてのものが念頭にのぼります。したがって、〈みことば〉での「名前」は本体的性格を意味するものになります。以上が理解できるよう、〈みことば〉から多くの確認事項をとりあげてみます。

モーセが祝福するさい、次のように言いました。

「願わくはエホバがあなたを祝福し、あなたを守られるように。願わくはエホバがみ顔をもってあなたを照し、あなたを恵まれるように。願わくはエホバがみ顔をあなたに向け、あなたに平安を賜わるように、と。こうしてかれらがイスラエルの息子たちのために、わたしの名を唱えなさい」（民数記 6:24-27）。

以上で、名前とは何か、「イスラエルの息子たちのために、エホバの名を唱える」とはどういう意味か分かります。すなわちエホバが祝福し、守り、照らし、哀れみ、平和を与えることです。エホバ、すなわち主とは、以上のような意味があります。

② 十戒には、次のようにあります。

「あなたは、あなたの神エホバの名を、みだりに唱えてはならない。エホバは、み名をみだりに唱えるものを、罰しないではおかない」（出エジプト 20:7、申命記 5:11）。

上掲で、主のみ名をみだりに唱えるとは、名前の問題でなく、主によってなされる個々全体を意味します。それは主への信心にかんする個々全体でもあり、軽視されるべきものではないし、まして冒涜したり、不潔物で汚したりしてはなりません。主の祈りにあります。

「み名があがめられますように。み国がきますように。み心が天界で行われているように、地上でも行われますように」（ルカ 11:2）。

「名前」とは、名前を意味するわけでなく、愛と信仰にかんする万事を意味します。愛と信仰こそ、神すなわち主にかんすることであり、主によって行われることです。愛と信仰こそ聖なるものですから、聖なるものとされるとき、主のみ国が到来し、主のみ心が諸天界で行われるように、地上でも行われます。

③ 「名前」にはこのような意味があります。それは旧新約聖書の〈みことば〉で、名前を取り上げている箇所すべてから明らかです。イザヤ書には、次のようにあります。

「その日、あなたがたは言うだろう。エホバをほめたたえよ。そのみ名を呼べ。そのみわざをもろもろの民の中につたえよ。そのみ名のあがむべきことを語りつげよ、と」（イザヤ 12:4）。

「エホバの名を呼ぶ」、また「あがむべきことを語りつげよ」と言っても、名前に信心をもつとか、そのみ名でエホバが応えられるのを信じるということではありません。むしろどのような方かを知ることにより、またそのお方がなさった個々全体を通して、エホバのみ名を呼ぶことを信じるわけです。同じく、

「したがって、ウリムでエホバをあがめ、海の島々でイスラエルの神、エホバの名をあがめよ」（イザヤ 24:15）。

上掲で、「ウリムでエホバをあがめる」とは、愛に属する聖なるものに根ざして、あがめることです。また「海の島々でイスラエルの神、エホバの名をあがめる」とは、信仰の聖なるものに根ざして、あがめることです。

④ また同じく、

「われわれの神エホバよ、・・・われわれはただ、あなたの名のみをあがめるでしょう」（イザヤ 26:13）。

同じく、

「わたしは北から来させるが、かれは太陽の昇るところから来る。かれはわが名を呼ぶ」（イザヤ 41:25）。

「エホバの名をあがめ、呼ぶ」とは、愛の善と信仰の真理に根ざして仕えることです。「北から来る者」とは、教会外にいて、エホバのみ名については無知の中にありながら、エホバのみ名を呼ぶ人々を指します。かれらは、相互愛の中に生き、宇宙の創造者のみ心を崇めています。エホバのみ名を呼ぶとは、名前を口ずさむことでなく、神礼拝とその本体的性格にあります。諸民族に主が臨在しておられることについては、932,1032,1059節を参照してください。

⑤ 同じくイザヤ書です。

「諸民族はあなたの正義を見、すべての王はあなたの栄光を見る。あなたは、エホバの口が知らせる新しい名で呼ばれる」（イザヤ 62:2）。

「あなたは新しい名で呼ばれる」とは、新しく創造された者、すなわち再生した者という別人を示します。ミカ書には、次のようにあります。

「すべての国民は、みずからの神の名において歩む。われわれは、われわれの神エホバのみ名において永遠に歩む」（ミカ 4:5）。

「みずからの神の名において歩む」とは、あきらかに冒涜的信心を指します。「エホバの名において歩む」とは、真実の信心を指します。マラキ書には、次のようにあります。

「日の出る所から没する所まで、諸民族の中でわが名はあがめられる。またあらゆるところで、香と清いささげ物が、わが名のためにささげられる。これはわが名が諸民族の中であがめられているからである」（マラキ 1:11）。

上掲で、「名」といっても名を意味せず、エホバすなわち主にふさわしい信心を意味し、それに基づいた礼拝を求められています。

⑥ モーセの書には、次のようにあります。

「そこにご自分の名を置き、ご自分の名を住まわせるため、あなた方の神エホバが全部族から選ばれた場所がある。・・・わたしがあなた方に命じたことすべてを、そこに持っていきなさい」（申命記 12:5,11,14; 16:2,6,11）。

上掲で、「ご自分の名を置き」、「ご自分の名を住まわせるため」とあるのは、それは名ではなく、信心を問題にしています。つまりは信心の出発となるエホバすなわち主の本体です。主の本性とは、愛の善と信仰の真理ですから、愛の善と信仰の真理の中にいる人々に、「エホバの名を住まわせられ」ます。エレミヤ書には、次のようにあります。

「わたしが最初、わたしの名を住まわせた場所シロへ行きなさい」（エレミヤ 7:12）。

上掲の場合も、名は信心を表わします。結局、信仰の真理にかんする教義を意味します。エホバのみ名を知り口づさむだけの場合、その人の中にエホバは住まわれないことは、だれにも明らかです。それに該当する概念、該当する認識、該当する信仰がない名前だけの場合、それは単なる単語に過ぎません。したがって、名前とは本体であり、本体を知ることであるのが分かります。

⑦ モーセの書には、次のようにあります。

「そのころエホバは、レビ族を別にされた。・・・それはエホバに仕え、エホバのみ名において、祝福させるためであった」（申命記 10:8）。

「エホバのみ名において祝福する」とは、前述したように、名前ではなく、エホバのみ名にかんする事柄です。エレミヤ書には、次のようにあります。

「エホバを呼ぶときのエホバのみ名は、エホバはわれらの正義である」（エレミヤ 23:6）。

上掲の「み名」とは、主の本体である正義を表わし、それがここでのテーマです。イザヤ書には、次のようにあります。

「エホバは、胎児のときからわたしを召し、わたしの母の胎を出た時から、わが（主の）名として挙げられた」（イザヤ 49:1）。

上掲文のテーマは主です。「主の名として挙げられた」とは、主の本体を教えられたということです。

⑧ 「名前」が本体 を意味することについては、ヨハネの黙示録に明らかに示されています。

「サルデスには、その衣を汚さなかった人が少数いる。かれらは、それに相応しい者として、白い衣をまとって、わたしといっしょに歩く。勝利を得る者は、このように白い衣を着せられる。わたしは、その名を〈いのち〉の書から消すことはしない。またわたしの父の前、天使たちの前で、わたしはその名を言いあらわす。・・・勝利を得る者には、・・・その上に、神のみ名と、わたしの神の都の名、すなわち、天界からわたしの神のみ力で下ってくる新しいエルサレムの名と、わたしの新しい名とを記す」（黙示録 3:4,5,12）。

上掲でも、「名」は名前ではなく、本体をあらわすことは明らかです。「〈いのち〉の書に書かれた名」とは、それ以外にはありません。同じく、

「父のみ前でその名を言いあらわす」や、「その上に、神のみ名と、都の名、新しい名とを記す」もそうです。また〈いのち〉の書と天界に、記されていると言われている名前もそうです（黙示録 13:8; 17:8、ルカ 10:20）。

⑨ 文字上の意味で「名」は、天界では、一人が他の一人と識別される本体を示すしかありません｡ だれにも明白なように、地上で各人の名前は、他者の概念にたいして、本体を浮き彫りにします。それによって他から識別されるわけです。来世では、その概念は残りますが、名前は消滅します。それが天使になると、なおさらです。したがって、「名」の内的意味は、本体であり、本体を認知することです。同じく、黙示録にあります。

「白馬に乗っている方の頭上には、多くの冠があって、その方以外にはだれも知らない名が記されていた。かれは血染めの衣を身にまとい、その名は『神の〈みことば〉』と呼ばれた」（黙示録 19:12,13）。

ここでも、「名」は神の〈みことば〉です。白馬に乗った方の本体が、明確な言葉で示されています。

⑩ エホバのみ名とは、その本体を知り認めることです。すなわち愛の善と信仰の真理のすべてです。主の次の〈みことば〉から明らかです。

「正義なる父よ、・・・わたしはあなたを知り、またかれらも、あなたがわたしをお遣わしになったことを知っています。わたしはかれらにみ名を知らせ、これからも知らせます。それはあなたがわたしを愛して下さったその愛が、かれらのうちにあり、またわたしも、かれらの中にいるためです」（ヨハネ 17:25,26）。

⑪ 「神のみ名」すなわち主のみ名とは、愛と仁愛にかんする信仰の教義すべてを指します。「そのみ名を信じる」とは、それを意味します。同じくヨハネは、それについて記しています。

「かれを受けいれた人、つまりその名を信じた人々には、かれは神の子らとなる力をお与えになった」（ヨハネ 1:12）。

「わたしの名によって願うなら、わたしはそれをかなえる。もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい」（ヨハネ 14:13-15）。

「わたしの名において、父に願うなら、父はそれをあなた方にお与えになる。これを命じるのは、あなたがたが互に愛し合うためである」（ヨハネ 15:16,17）。

「二人または三人が、わたしの名によって集まっている所には、わたしもその中にいる」（マタイ 18:20）。

⑫ 「主のみ名において集まる」とは、愛と仁愛にかんする信仰の教義の中にある人たち、つまり愛と仁愛の中にある人を指します。同じく、

「あなたがたはわたしの名のため、すべての民族に憎まれる」（マタイ 10:22; 24:9,10、マルコ 13:13）。

上掲では、「わたしの名のために」とあるのは、教義のためであることは明らかです。名前それ自身は価値がありませんが、名前が意味する事柄に価値があります。それは仁愛と信仰にかんする事柄です。マタイ福音書にある次の〈みことば〉から明らかです。

「わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか。あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって、多くの力あるわざを行ったではありませんか、と言うであろう。そのとき、わたしはかれらにこう言う。わたしは、あなたがたを知らない。不法を働く人たちは、わたしから去りなさい、と」（マタイ 7:22,23）。

以上から、ユダヤ人がエホバのみ名を信じ、キリスト教徒が主のみ名を信じるように、名前に信心の価値を置くことで、他の人より相応しくなるというわけではないことが分かります。名前には効力がありません。むしろ主が命じられたことを行うことで、それが「わたしの名を信じる」ということです。

主のみ名にしか救いはありませんし、相互愛しか教義はありません。それが信仰の本当の教義です。したがって、主以外にはないことです。あらゆる愛は、主おひとりから来るもので、それに由来する信仰もそうです。

5954. 「またかれは、それぞれ全員に、晴着を与えた」とは、自然性に由来する真理の多さを意味します。「着物（衣服）」とは、諸真理を意味することについては、これから述べます。「晴着」とは、新しい諸真理を指します。諸真理は、善の導入が開始されると、新しくなります。なぜなら、その際、〈いのち〉を受けるからです。

問題の焦点は、自然的人間が霊的人間と結ばれ、外部人間が内部人間と結ばれることです。つまりこのような結びつきが行われるとき、諸真理は変わって、新しくなります。善の流入によって〈いのち〉を受けるからです（5951節参照）。「衣服を替える」ことは、聖なる真理を身に帯びることを表象します。つまりそれは晴着です（4545節）。

② 〈みことば〉で「衣服」というと、諸真理を意味します。血管が血液を吸いこみ、繊維が霊液を吸収するのと、ほとんど同じように、諸真理は善を吸収します。「衣服」は、真理のシンボル になりますが、霊や天使たちは、衣服をまとって現れます。

各自は、自分が身に帯びている諸真理に呼応します。善の媒体となる信仰の諸真理のうちに宿る人は、白衣の姿で現れます。また善に根ざす信仰の諸真理の中に宿る人は、まばゆいばかりの明るい輝きの中に現れますが、それは真理をつらぬき、善が輝き出ているためです（5284節）。

③ 霊や天使たちが衣服を着て現れることは、天使を見たとある〈みことば〉の記録から明らかです。マタイによる福音書には、次のようにあります。

「（主の墓に座っている）天使の姿は、いなずまのように輝き、その衣服は雪のように白かった」（マタイ 28:3）。

同じく、

「わたしは、玉座のまわりに座っている二十四人の長老を見たが、かれらは、白い衣服を身にまとっていた」（黙示録 4:4）。

同じく、

「白いウマに乗っている方は、・・・血に染まった衣服を着ており、神の〈みことば〉という名で呼ばれている。天界におけるその方の軍勢は、純白の亜麻布を身に帯び、白いウマにまたがって、その方のあとに従った」（黙示録 19:11,13,14）。

「雪のように白い衣服」とか「白い亜麻布」は、聖なる諸真理を示します。「白色」や「明るい白色」は、諸真理を修飾します（3301,3993,4007,5319節）。そのわけは、光に接近しているからで、主による光は、〈神の真理〉だからです。そのため、主がご変容になったとき、その衣服は、光り輝いて見えました。マタイによる福音書にあります。

「イエスがご変容になったとき、そのみ顔は、太陽のように輝き、その衣服は、光のようになった」（マタイ 17:2）。

教会では周知のように、「光」は〈神の真理〉です。これが「衣服」に例えられることは、ダビデの書にあるとおりです。

「エホバは、衣服をまとわれるように、光をまとわれる」（詩篇 104:2）。

④ 「衣服」とは諸真理を指すことは、〈みことば〉の多くの箇所から分かります。マタイによる福音書にあります。

「王は列席者に会うため入ってきたが、そこに礼服をつけていない者がいるのを見て、かれに、友よ、礼服をつけないまま、どうやってここへ入って来られたのかと言った。・・・それでかれは、外の暗がりに放逐された」（マタイ 22:11-13）。

「礼服をつけない」とは何を意味するかは、2132節を参照下さい。イザヤ書には、次のようにあります。

「シオンよ、元気を出して、あなたの力を身に帯びなさい。聖なる都エルサレムよ、あなたの誉れの衣服を着なさい。あなたのところには、無割礼者や汚れ者が入り来ることは、もうないからである」（イザヤ 52:1）。

「誉れの衣服」とは、善に根ざした諸真理を指します。

⑤ エゼキエル書には次のようにあります。

「わたしは、刺繍の入った衣服をあなたに着せ、革製の靴を履かせ、亜麻布をかぶらせ、絹であなたを覆った。・・・あなたの衣服は、亜麻布、絹、刺繍衣である。あなたは麦粉と蜜と油とを食べた」（エゼキエル 16:10,13）。

上掲で問題にしているエルサレムは、古代の霊的教会を指します。最古代の天的教会が消滅したあと、主はこの古代教会を設立されました。「衣服」とは、その古代教会に与えられた諸真理を描き出します。「刺繍」は、科学知を指します。これが純粋な科学知であって、刺繍のように見え、しかも来世では、レースのように見えます。わたしはそれを見る機会にめぐまれました。「亜麻布」や「絹」は、善に根ざす諸真理です。しかし天界の光に照らされると、あふれ透き通るような輝きを放ちます。

⑥ 同じく、次のようにあります。

「あなたの帆は、エジプト産の刺繍のある亜麻布であった。またあなたの覆いは、エリシャの海岸から来る青と赤紫の布であった」（エゼキエル 27:7）。

上掲は、ツロを念頭においています。ツロは、真理と善の諸認識を表わします（1201節）。「エジプト産の刺繍のある亜麻布」とは、純粋な認識であり、「青と赤紫」は、その認識由来の善、すなわち真理の善です。

⑦ ダビデの書には次のようにあります。

「王の娘は、全面の栄光を帯び、その織り成す金色の衣装、刺繍のある衣を身につけ、王のほうに導かれる」（詩篇 45:13,14）。

「王の娘」とは、真理の情愛を示します。「織り成す金色の衣装」とは、善を宿す諸真理です。「刺繍」とは、最下の諸真理を指します。ヨハネの書には、次のようにあります。

「サルデスには、その相応しさのゆえ、衣装を汚すことなく、白衣をまとい、わたしとともに歩く少数の名前が知られている。勝利する者は、白衣を着せられる」（黙示録 3:4,5）。

「衣装を汚さない」とは、偽りによって、諸真理を汚さないことを意味します。

⑧ 同じく、次のようにあります。

「目を覚まし、裸で歩くことがないよう、また裸の恥を見られないよう、自分の衣服を備える者は、さいわいである」（黙示録 16:15）。

「衣服」とは、同様に、諸真理を指します。固有の意味での「衣服」とは、〈みことば〉に根ざす信仰の諸真理です。その諸真理にしても、あるいは異教徒の場合は、自らの宗教的真理やそれに類する教えにしても、それを手に入れ、生活に適用しなかった者は、自分が善の中にいると思っていても、善の中にはいません。なぜなら本人には、〈みことば〉由来の真理、または自らの宗教的真理が存在しないため、詭弁的推論によって、善霊だけでなく、悪霊からも等しく導かれ、天使たちによって、守られることがないからです。

「目を覚まし、裸で歩くことがないよう、また裸の恥を見られないよう、自分の衣服を備える」とは、それです。

⑨ ゼカリヤ書には次のようにあります。

「ヨシュアは、汚れた衣服を身につけ、天使の面前に立っていた。天使は、自分の前に立っている人々に向かって、かれから汚れた衣服を脱がせなさいと言った。そしてヨシュアに向かって、わたしは晴れ着をあなたに着せて、あなたから、その汚れを消し去ったのを見なさい、と言った」（ゼカリヤ 3:3,4）。

「汚れた衣服」とは、悪に起因する偽りによって汚された諸真理を指します。その衣服が取り除かれ、他の衣服を着せられたことで、「あなたから、その汚れを消し去ったのを見なさい」と言われています。

衣服を替えても、罪科を消し去ることはできないことは、だれにも分かりますから、衣服を替えることはシンボルであると結論づけられます。たとえば、シナイ山に近づいたとき、清められるため、衣服を洗うよう命じられました（出エジプト 19:14）。またかれらは、こうして不純から清められました（レビ 11:25,40; 14:8,9、民数 8:6,7; 19:21; 31:19-24）。

⑩ 不純なものからの清めは、信仰の諸真理によります。善とは何か、仁愛とは何か、隣人とはだれのことか、信仰とは何か、主とは、天界とは、永遠の〈いのち〉とは何かなど、信仰の真理として教えられなければ分かりませんし、その存在さえ分かりません。

自分で分かるのは、自己愛や世間愛の善こそ、人間に与えられた唯一の善であって、自己愛・世間愛ともに、本人の〈いのち〉の喜びであることです。ところが人間には、他の善が与えられている事実は、信仰の諸真理からしか分かりません。つまり神への愛の善、隣人にたいする仁愛の善です。しかもその善の中にこそ、天的〈いのち〉があることです。さらに人が、だれよりも自分を愛し、天界よりもこの世を愛さなくなれば、それだけ天界を通って、主から、善の流入があります。以上から、衣服を洗うことは、清めの表象ですが、その清めは、信仰の諸真理によるものであることが明らかになります。