1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

4692. 「かれの夢とその言葉にたいし、ますます憎しみを増やした」とは、真理の宣教に及んだため、軽蔑と反感がより大きくなったことを指します。真理の宣教とは、ここでは主の神人性を指します。それは「増やす」がいっそうの増加を意味するためです。また「憎しみ」とは、前述のように、軽蔑であり反感です（4681節）。「夢」が宣教であることは、4682,4685節で触れました。「言葉」というと諸真理を意味します。「言葉」が諸真理であるのは、すべての言葉は、主から発して、天界に存在するものだからです。したがって、内的意味での「言葉」とは、諸真理を意味します。そして一般的に〈みことば〉とは、〈神の真理〉です。

② 事柄の焦点は、次のとおりです。すなわち、仁愛から信仰を切り離した教会にとって、とりわけ軽蔑の対象となり、しかも背を向ける諸真理があります。その中でも、最高の真理は、主の人間性が神化されたことです。

古代教会出身者たちは、信仰から仁愛を切り離すことは、決してありませんでした。神人こそ全宇宙の神であり、その方こそ神的存在者であると信じました。そしてそのお方をエホバと名づけました。それを最古代人からの伝承で知っていただけではありません。エホバはしばしば、人として、かれらの兄弟たちに姿を現されました。またかれらの遵守する祭儀や教会の外部的なものすべてが、そのお方を表象しているのを知っていました。

しかし遊離した信仰に依存した人たちは、人であるお方が、いかにして神であるか、それが神の愛のなされた事実であることを理解できませんでした。かれらにとって、外部の肉体的感覚をとおして得た概念で理解できないものは、すべて価値のないものと思います。仁愛から切り離された信仰とは、このような結果をもたらします。感知力の働く内部が閉ざされていて、流入の通過する媒体が失われているためです。

③ その後を継承したユダヤ教会は、エホバが人であるとともに、神であると信じました。モーセや預言者たちに、人としてお現れになったからです。したがって、姿を現した天使一人ひとりをエホバと呼びました。ただしエホバについては、異教徒たちが自分の神々について抱くような考えしか、もてませんでした。エホバが奇跡を行われたことが、異教の神々よりエホバを優先させる原因になったわけです（4299節）。

かれらは、エホバが〈みことば〉の中の主であることを知りませんでした（2921,3035節）。また主ご自身の神人性こそ、かれらがもつあらゆる祭儀を表象する事実を知りませんでした。メシアまたキリストと言えば、モーセ以上の比類のない最高の預言者、ダビデ以上の最大の王であって、驚くべき奇跡をもって、かれらをカナンの地に導きいれられた方だと信じていました。

そのお方の天的王国など、聞きたくもありません。現世的な国としか考えていなかったからです。かれらもまた、仁愛から切り離されていました。

④ キリスト教会は、事実上、外的信心では、主の人間性を神として礼拝します。それはとくに聖餐式においてそうです。そこでパンはご自身の体であると言われ、ぶどう酒は、ご自身の血であると言われています。ただし、教義の上では、主の人間性が神化されたわけではありません。神的本性 と人間的本性 を、はっきり区別しているからです。それは教会が仁愛から信仰へと逸脱し、しかも遊離した信仰へと堕落していったのが原因です。

主の人間性が神化されるなど、かれらは認めるわけにはいきません。それに躓きを感じた者は多くおり、心で否定しています（4689節）。ところが実情は、主の神人性は、神的存在に依存する神的実在です（4687節）。しかもご自身が神であられます。神的存在と神的実在が一つだからです。それは主がヨハネ福音書の中で明白に教えておられます。

「イエスは、ピリポに言われた。こんなに長い間あなた方といっしょにいるのに、わたしが分かっていないのか。わたしを見た者は、父を見たのだ。・・・わたしが父の中におり、父がわたしの中におられることを、あなたは信じないか。・・・わたしが父におり、父がわたしにおられることを信じなさい」（ヨハネ 14:9,10,11）。

まだ他の箇所にもあります。

神的実在とは、神的存在から発出する神そのものです。そして人としてのイメージをもっています。すなわち、その天界は万事であって、巨大人を表わしていることです。これは4687節で前述し、また章の終わりに、人にある万事が巨大人と相応関係をもつと記したことからも明らかです。

主は一人の人間としてお生まれになり、人間的弱さを母親から継承されましたが、その人間性を、マリヤの子ではなくなるまでに、徹底的に排除されました。そしてご自身にある人間性を神化されました。これが栄化です。ご変容にさいして、それをペテロ、ヤコブ、ヨハネに示されました。

6674. 「一人はシプラ、もう一人はプアという名前の」とは、科学知が所在する自然性の性格と状態を意味します。その根拠は次の通りです。「名前」は、性格を示すとともに（144,145,1896,2009節）、状態も示します（1946,2643,3422,4298節）。

〈みことば〉に登場する名前は、すべて物事（事柄） を意味し、言及している事柄の要約を含んでおり、結局は、性格と状態を指すものです。したがって、ここでの「シプラ」と「プア」の名前は、先ほどの6673節で明らかなように、言及する事柄から見ても、〈科学知的真理が所在する自然性〉の性格と状態を指すことになります。

名前が、言及する事柄の性格と状態を示すことを知らない人は、名前が登場すると、そこには、名前に当てはまる事物や人物しか、念頭に浮かびません。したがって、主がそのみ名によって示されている際も、主のみ名として思い浮かぶだけです。しかし実際には、信心の性格がそこにあります。すなわち、信じ仕えるための信仰と仁愛のすべてです。

② マタイによる福音書にあります。

「二人または三人が、わたしの名において集まっているところには、わたしはその真中にいる」（マタイ 18:20）。

上掲では、「名前」が問題なのではなく、信仰と仁愛に根ざした信心を問題にしています。ヨハネによる福音書には、次のようにあります。

「そのお方のみ名を信じて、受け入れた者はすべて、神の子となる権限を与えられた」（ヨハネ 1:12）。

ここでもまた、「み名」とは、主にお仕えする信仰と仁愛を指しています。同じく、

「これが記録されたのは、あなた方が、イエスが神のおん子キリストであることを信じ、さらに信じて、そのお方のみ名にあって〈いのち〉を得るためである」（ヨハネ 20:31）。

上掲も同様です。

③ 同じく、次のようにあります。

「何でも、わたしの名において願うものを、わたしはこれをかなえよう」（ヨハネ 14:13,14）。

他の箇所には、次のようにあります。

「わたしの名において、父に願うものは、何であっても、わたしはあなた方にそれを与えよう」（ヨハネ 15:16,17; 16:23,24）。

上掲は、「主のみ名において、父に願い求める」のではなく、主ご自身に願い求めることを言います。諸教会でも周知のように、主の神人性をとおしてでなければ、父にまします〈神の善〉にいたる道が開かれません（3704節）。したがって、信仰の諸真理にしたがって、主ご自身に願い求めることです。もし信仰の諸真理にしたがって願い求めるなら、与えられます。主ご自身、ヨハネの福音書で、あらかじめ言っておられます。

「もしあなた方が、わたしの名において願い求めるなら、わたしはそれをかなえよう」と。

主 とは、エホバのみ名でもあるからこそ、そうなります。モーセは次のように言っています。

「わたしは、道中あなたを守るために、あなたの前に天使を遣わそう。わたしの名は、その方の真中にあるので、その方の前につつしみ、その方の声に耳を傾け、その方を憤らせてはならない」（出エジプト 23:20,21）。

④ ヨハネによる福音書にあります。

「父よ、あなたのみ名を栄化してください。すると天界から声があった。わたしは、すでに栄化した。そして再び栄化するであろう」（ヨハネ 12:28）。

同じく、次のようにあります。

「わたしは、あなたがこの世から、わたしにくださった人々に、あなたのみ名を表わしました。かれらに、あなたのみ名を知らせ、これからも知らせます。それは、あなたがわたしを愛された愛がかれらの中にあり、わたしもかれらの中にいるためです」（ヨハネ 17:6,26）。

主は、神人性の面から見て、エホバのみ名であるとともに、エホバのご性格 のすべてでもあります。しかも神的礼拝のすべては神人性に依存し、神人性こそ礼拝されるべき方であることが、以上から明らかです。

このようにして、神ご自身が礼拝されることになります。こうしてこそ、神についての考えが生まれます。神について考えが生まれなければ、神との結びつきはありません。

⑤ 「主のみ名」こそ、主が礼拝される際の信仰と愛のすべてを含んでいます。それは次の引用箇所からも分かります。マタイによる福音書にあります。

「わたしの名のため、あなた方は、だれからも憎まれる」（マタイ 10:22）。

同じく、

「わたしの名において、このようなひとりの幼子を受け入れる者は、わたしを受け入れる」（マタイ 18:5）。

同じく、

「わたしの名のために、家、兄弟、姉妹、父、母、妻、子供、畑を捨てる者は、その百倍を受けるであろう」（マタイ 19:29）。

同じく、

「かれらは叫んだ。ダビデの子にホサナ、主のみ名において来られた方には、祝福がありますように」（マタイ 21:9）。

ルカによる福音書には、次のようにあります。

「まことに、わたしはあなた方に言う。主のみ名によって来られる方に祝福あれと、あなた方が言う日まで、あなた方はわたしに会えないであろう」（ルカ 13:35）。

マルコによる福音書にあります。

「まことにわたしは、あなた方に言っておく。あなた方がキリストに従う者だからと、わたしの名において、あなた方に水の一杯でも与える者は、その報いからはずれることはない」（マルコ 9:41）。

ルカによる福音書です。

「七十人の者は、よろこんで帰ってきて言った。主よ、あなたのみ名によって、悪霊でさえわたしたちに服従します、と。イエスは、かれらに向かって言われた。霊たちがあなた方に服従するのを喜ぶのでなく、むしろあなた方の名前が天界に記されていることを喜びなさい、と」（ルカ 10:17,20）。

「天界に記されている名前」とは、実際の名前でなく、かれらの信仰と仁愛の性格を指しています。

⑥ 同じように、黙示録には、「〈いのち〉の書に記された名前」とあります。

「サルディスには、自分の衣を汚さなかった少数の名前がある。勝利を得た者は、白い衣を着せられる。わたしは、〈いのち〉の書から、その名前を消さない。父のみ前と、父に仕える天使たちの前で、わたしは、その者の名前を表明しよう」（黙示録 3:4,5）。

同じく、ヨハネによる福音書にあります。

「門から入ってくるのは、ヒツジ飼いである。ヒツジ飼いは、自分のヒツジをその名で呼ぶ」（ヨハネ 10:2,3）。

出エジプト記には、次のようにあります。

「エホバは、モーセに向かって、わたしは、あなたの名前を知ることで、あなたを知った、と言われた」（出エジプト 33:12,17）。

ヨハネによる福音書にあります。

「多くの者は、その行われたしるしを見て、そのお方のみ名を信じた」（ヨハネ 2:23）。

⑦ 同じく、

「そのお方を信じる者は、裁かれない。信じない者は、すでに裁かれている。神のおんひとり子のみ名を信じないからである」（ヨハネ 3:18）。

イザヤ書には次のようにあります。

「かれらは、西の方から、エホバのみ名を恐れた」（イザヤ 59:19）。

ミカ書には次のようにあります。

「すべての国民は、みずからの神の名において歩む。われわれは、われわれの神エホバのみ名において歩もう」（ミカ 4:5）。

モーセの書には次のようにあります。

「かれらは、その選ばれる場所、そのみ名の置かれる場所で、エホバなる神に仕える」（申命記 12:5,11,14）。

同じように、イザヤ書 18:7、エレミヤ 7:12にあります。それ以外にも多くの箇所を参照してください。例えば、イザヤ 26:8,13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2、エレミヤ 23:27; 26:16、エゼキエル 20:14,44; 36:21-23、ミカ 5:4,マラキ 1:11,申命記 10:8、黙示録 2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12,13,16; 22:3,4。

⑧ エホバのみ名は、礼拝されるすべてです。つまり最高の意味では、主から発出するすべてを指します。これは祝福からも明らかです。

「エホバがあなたを祝福され、あなたを守られまうように。エホバは、そのみ顔をあなたの上に照らし、あなたを哀れまれますように。エホバはそのみ顔をあなたの上に向け、あなたに平和を賜りますように。こうしてわたしの名は、イスラエルの子らの上に置かれるであろう」（民数 6:23-27）。

以上から、十戒にある次の戒めが何を意味するか、ここで明らかになります。

「あなたの神のみ名を、みだりに唱えてはならない。エホバのみ名を、みだりに唱えた者にたいし、エホバは、それを無辜(むこ)なもの とはなさらないからである」（出エジプト 20:7）。

また、主の祈りの中にもあります。

「あなたのみ名が、聖とされますように」（マタイ 6:9）。