Le delizie della sapienza appartenenti a

L’Amore Coniugale e i piaceri insani dell’amore promiscuo

EMANUEL SWEDENBORG

Traduzione dalla versione originale in latino di Samuel Warren M., riveduta da Louis H. Tafel

2016. No Copyright

Questa versione è stata tradotta dai file in formato PDF messi a disposizione dalla Fondazione Swedenborg dello Stato della Pennsylvania (www.swedenborg.com) i cui collaboratori hanno curato la traduzione dai testi originali in latino. Questa versione evidentemente non è esente da eventuali errori in sede di conversione del testo da una versione non originale. La presente opera può essere liberamente copiata, stampata e diffusa in tutto o in parte senza alcun vincolo, non essendo gravata da diritti d’autore, fatti salvi gli obblighi di non utilizzarla per fini commerciali, di non modificare il contenuto, di non stravolgerne il senso e di citare la fonte (https://fondazioneswedenborg.wordpress.com/).

INDICE

Prefazione dell'editore

Parte 1: Le delizie della sapienza appartenenti all’amore coniugale

Gioie del cielo e cerimonia nuziale nel cielo (1-26)

Matrimoni nel cielo (27-44)

Dei coniugi dopo la morte (45-56)

Amore autenticamente coniugale (57-82)

Origine dell’amore coniugale dal matrimonio del bene e della verità (83-115)

Il matrimonio del Signore e della chiesa, e la sua corrispondenza (116-137)

Castità e impudicizia (138-155a)

La congiunzione delle anime e delle menti attraverso il matrimonio (156a-183)

Il cambiamento dello stato della vita a seguito del matrimonio tra uomo e donna (184-208)

Concetti generali sul matrimonio (209-233)

Cause di freddezza, separazione e divorzio nel matrimonio (234-270)

Cause di amore, amicizia e buona volontà apparenti nel matrimonio (271-294)

Fidanzamenti e matrimoni (295-316)

Seconde nozze (317-331)

Poligamia (332-356)

Gelosia (357-384)

La congiunzione dell’amore coniugale con l'amore dei bambini (385-422)

Parte 2: L’insanità dell’amore promiscuo

Contrapposizione tra amore promiscuo e amore coniugale (423-444)

Rapporti prematrimoniali (444a-461)

Relazione con un’amante (462-477)

Adulteri ed il loro ordine e grado (478-500)

Lussuria della deflorazione (501-505)

Lussuria della varietà (506-510)

Lussuria dello stupro (511-512)

Lussuria della seduzione di donne innocenti (513-514)

Corrispondenza della promiscuità con la violazione del matrimonio spirituale (515-522)

Imputazione di ogni genere di amore, promiscuo e coniugale (523-535)

Indice delle narrazioni memorabili

Indice dei passi delle Scritture (omesso nella presente traduzione)

Indice Generale (omesso nella presente traduzione)

Prefazione dell'editore

Tutte le opere teologiche di Swedenborg dal 1749 al 1766 sono state pubblicate in forma anonima. Quest’opera, l’amore coniugale, è la prima che reca il nome dell'autore sul frontespizio. Sul retro del volume egli ha apposto un elenco delle opere teologiche fin qui pubblicate da me. Questa lista è stata omessa in gran parte delle edizioni inglesi più datate.

Inizialmente tradotta dal latino da Samuel Warren per l'edizione Rotch e pubblicata con il titolo Marriage Love, è stata successivamente rivista da Louis Tafel e pubblicata con il titolo Conjugial Love. Il testo della versione Warren/Tafel è stato riprodotto elettronicamente nell’edizione standard della Fondazione Swedenborg. Ciò ha permesso al libro di essere completamente ridisegnato in una veste nuova e più leggibile. Sono stati anche introdotti alcuni cambiamenti stilistici, tra i quali l'ortografia e la punteggiatura, nonché l’uso di nuove parole in luogo dei termini il cui significato è divenuto oscuro o è cambiato a partire dal secolo XIX. I numeri arabi hanno sostituito i numeri romani nei passaggi della Bibbia. Tutte queste modifiche sono state effettuate con accuratezza in modo da rendere più facile la lettura pur nel rispetto del tenore della versione originale in latino. Nel complesso l'edizione Warren/Tafel non è stata alterata.

Una parola va spesa sulla traduzione dei passi delle Scritture in questa opera tradotti da Swedenborg, alcuni dei quali a partire dai testi biblici in ebraico e greco, altri citati dal latino attingendo alla sua biblioteca personale. Il lettore noterà che il linguaggio arcaico della Bibbia di King James nell'edizione del 1611, è stato utilizzato largamente nelle citazioni bibliche di questa edizione. La decisione è stata presa dai più antichi traduttori delle opere di Swedenborg, i quali hanno inteso seguire il linguaggio familiare di quella Bibbia purché essa non fosse risultata in conflitto con le citazioni fatte da Swedenborg dei testi biblici latini. Anche se sarebbe auspicabile aggiornare la terminologia, queste citazioni appaiono così spesso che cambiandole attraverso l'intera opera avrebbe richiesto una revisione importante.

I numeri che indicano le suddivisioni dei paragrafi utilizzati nell'edizione di John Faulkner Potts in sei volumi, Swedenborg Concordance (London Swedenborg Society, 1888-1902) appaiono in grassetto tra parentesi quadre, all'inizio di paragrafi. I numeri tra parentesi tonde, sono suddivisioni dell'autore. Le lettere in corsivo seguite da un numero sono suddivisioni aggiunte dall'editore latino, Samuel H. Worcester. Tutte le note a piè di pagina sono editoriali. Parole o frasi tra parentesi sono ulteriori inserimenti editoriali nel testo di Swedenborg.

William Ross Woofenden Sharon, Massachusetts

515. Dovrei fare qui una premessa in merito al significato di corrispondenza, ma non è compito da assolvere in questa parte dell’opera; una breve sintesi di ciò che è la corrispondenza può essere visto più sopra ai nn. 76 e 342, e compiutamente in Apocalisse Rivelata, dall'inizio alla fine: cioè il rapporto tra il significato naturale ed il significato spirituale della Parola. Che nella Parola vi sia un significato naturale e un significato spirituale, e una corrispondenza tra loro, è stato mostrato in Dottrina della Sacra Scrittura, in particolare, ai nn. 5-26 di tale opera.

183. La seconda narrazione: Mi è apparso nella regione orientale un boschetto di palme e allori disposti a spirale. Mi sono avvicinato, sono entrato camminando nelle vie tortuose attraverso alcuni giri della spirale; e alla fine del percorso ho visto un giardino, che costituiva il centro del boschetto. C'era un piccolo ponte che li separava, e un cancello sul lato verso il boschetto, e un cancello anche sul lato opposto. Mi sono avvicinato, e il custode ha aperto il cancello. Gli ho chiesto:

- Qual è il nome di questo giardino?"

Egli ha detto:

- Adramandoni, cioè, la gioia dell'amore coniugale. Sono entrato, e vi erano ulivi, e da albero ad albero erano attaccate e pendevano viti e arbusti in fiore. In mezzo al giardino c'era un cerchio erboso su cui mariti e mogli erano seduti, e giovani uomini e fanciulle in coppie, e su un terreno elevato nel mezzo della cerchio c'era una piccola fontana con un alto getto per la forza del suo flusso. Come sono arrivato vicino al cerchio ho visto due angeli in viola e scarlatto, che conversavano con quelli che erano seduti sull'erba. Essi stavano conversando sull'origine dell'amore coniugale e sulle sue delizie. E poiché la conversazione verteva su questo amore, vi era viva attenzione e piena ricezione, e quindi l'esaltazione nel discorso degli angeli, come dal fuoco dell'amore.

[2] Dalla loro conversazione ho riassunto brevemente questo. Parlavano prima delle difficoltà di rintracciare e di percepire l’origine dell'amore coniugale, perché la sua origine è Divina e celeste; perché essa è Divino amore, Divina sapienza e Divino uso, i quali tre procedono dal Signore come uno, e quindi fluiscono come uno nelle anime degli uomini, e attraverso le anime nelle menti, e di lì nelle affezioni interiori e nei pensieri, e attraverso questi nei desideri in prossimità del corpo, e da questi attraverso il petto nella regione genitale, dove tutte le cose, dalla prima origine sono insieme, e insieme alle successive costituiscono l’amore coniugale. Dopo questo gli angeli hanno detto:

- Questa conversazione abbia luogo tra domanda e risposta, perché la percezione di un oggetto acquisita solo dall’udito, anche se recepita, non rimane a meno che l'ascoltatore ragiona da se stesso e pone delle domande a riguardo.

[3] Poi alcuni di quella adunanza coniugale hanno detto agli angeli: Abbiamo sentito che l'origine dell'amore coniugale è Divina e celeste, perché viene dalla influsso del Signore nelle anime degli uomini; e che, in quanto procede dal Signore, è amore, sapienza, e uso, che sono i tre elementi essenziali che insieme fanno un’unica Divina essenza; e che nulla, se non la Divina essenza può procedere da Lui e fluire nella parte più profonda dell'uomo, che è chiamata la sua anima; e che nella loro discesa nel corpo questi tre sono trasformati in ciò che è affine e corrispondente. Ora dunque ci chiediamo, in primo luogo, cosa si intende per il terzo procedimento fondamentale Divino, denominato uso? Gli angeli hanno risposto:

- L'amore e la sapienza senza l'uso sono solo idee del pensiero astratto, che dopo qualche indugio svaniscono come il vento. Ma nell’uso i due si uniscono e fanno uno che è chiamato autentico. L'amore non può rimanere privo di compimento, perché l’amore è il movimento stesso della vita, né la sapienza può esistere e sussistere salvo attraverso l’amore con esso, mentre esso è in azione; e quell’azione è l'uso. Noi quindi definiamo uso, il compimento di ciò che è bene per amore della sapienza. L'uso è il bene stesso.

[4] Dal momento che questi, tre amore, sapienza, e uso, fluiscono nelle anime degli uomini, è evidente il perché si dica che tutto il bene viene da Dio; perché ogni cosa fatta dall’amore per mezzo della sapienza è chiamata bene; e un uso è anche una cosa compiuta. Che cosa è l'amore senza la sapienza, se non qualcosa d’illusorio? E che cosa è l'amore con la sapienza, ma senza l’uso, se non un soffio della mente? Mentre, soltanto l'amore e la sapienza insieme all'uso fanno l'uomo, e sono l'uomo stesso. La qual cosa forse vi sorprenderà, essi rendono possibile la riproduzione dell’uomo; poiché nel seme dell'uomo è la sua anima, in perfetta forma umana, coperto dalle più pure sostanze della natura, da cui un corpo è costituito nel grembo della madre. Questo uso è il supremo ed il più esteriore del Divino amore e della Divina sapienza.

[5] Infine, gli angeli hanno detto:

- Questa sia la conclusione, che tutta la fecondità, tutta la riproduzione, e tutta la prolificazione provengono originariamente dall'influsso dell’amore, della sapienza, e dell'uso da parte del Signore; l’influsso diretto del Signore nelle anime degli uomini; indiretto nelle le anime degli animali, e ancora più indiretto nei vegetali. E ogni genere di influsso è veicolato nelle parti più esteriori a partire da quelle più interiori. È chiaro che la fecondità, la riproduzione e la prolificazione sono il perpetuarsi della creazione; perché la creazione non può avere altra fonte che il Divino amore, la Divina sapienza e il Divino uso. Tutte le cose dell'universo sono quindi generate e formate dall’uso, nell’uso, e per l'uso.

[6] In seguito quelli che erano seduti sul tappeto d’erba hanno chiesto agli angeli: Da dove vengono i piaceri dell'amore coniugale, i quali sono innumerevoli e ineffabili?

Gli angeli hanno risposto: Vengono dagli usi dell’amore e della sapienza. E questo lo si può vedere dal fatto che se uno ama essere savio per il bene autentico dell’uso, egli è nella disposizione e nella potenza dell’amore coniugale, e nella misura in cui egli è in queste due, si trova nelle corrispondenti delizie. Gli usi producono questo effetto, perché quando l'amore agisce per mezzo della sapienza i due sono nel reciproco piacere, e giocano come fossero bambini, e crescendo, entrano in una gioviale congiunzione. Così è nei fidanzamenti, nelle cerimonie nuziali, nei matrimoni, e nelle riproduzioni; e questi si susseguono nella diversità, in eterno. Queste cose avvengono tra l'amore e la sapienza interiore nell’uso; ma queste delizie in principio sono impercettibili, e divengono sempre più tangibili non appena discendono per gradi e giungono al corpo. Queste procedono per gradi, dall’anima, nell’intimo della mente, e di qui nella sua parte esteriore, quindi nell’intimo del petto, e di qui nella regione genitale.

[7] Eppure queste delizie del matrimonio celeste nell’anima, non sono affatto percepite dall’uomo; ma si introducono gradualmente nell’intimo della mente, sotto forma di armonia e purezza; nella parte esteriore della mente sotto forma di beatitudine, gradevolezza e gioia; mentre nel profondo del petto sotto forma di piacere dell’intima amicizia; e nella regione genitale, per mezzo del costante influsso dall’anima, in forma di autentica percezione dell’amore coniugale, quale delizia delle delizie. Questi giochi coniugali dell’amore e della sapienza che hanno luogo nell’anima, nel loro procedere nel profondo del petto divengono durevoli e si manifestano in una varietà infinita di piaceri; e in virtù della formidabile comunicazione del profondo del petto con la regione genitale, questi piaceri lì divengono piaceri dell’amore coniugale, i quali sono elevati al di sopra di tutte le delizie del cielo e del mondo, a motivo del fatto che l’uso dell’amore coniugale è il più eccelso di tutti gli usi, poiché da lì ha luogo la procreazione della razza umana, e dalla razza umana, il cielo angelico.

[8] A questo gli angeli hanno aggiunto: Coloro che non hanno il desiderio di divenire savi dal Signore per il bene dell’uso, ignorano l’infinità varietà delle delizie, che scaturiscono dall’amore autenticamente coniugale. Perché quelli che non amano divenire savi dalle verità autentiche, ma amano essere nella follia dalle falsità, desiderano per effetto di questa follia, compiere usi malvagi a causa di passioni che imprigionano l’anima; da ciò consegue che i giochi dei matrimoni celesti, dell’amore e della sapienza sono sempre più in relazione con l’amore autenticamente coniugale, con la sua disposizione, la sua potenza e le sue delizie. A questo gli ascoltatori hanno risposto che essi percepivano che l’amore coniugale progredisce in misura corrispondente al desiderio di divenire savi, per il bene degli usi, dal Signore. E gli angeli hanno replicato:

- Cosi è.

E sul capo di alcuni di loro sono apparse ghirlande di fiori.

Questi hanno chiesto:

- Perché avviene questo?

Gli angeli hanno detto:

- Perché essi hanno compreso più profondamente.

Tutti poi hanno lasciato il giardino e quelli che erano nel mezzo.