人们普遍存在对他人的负面判断的倾向。在高中，这种趋势在群体中表现出来。一些受欢迎的孩子进入了一个小组，逐渐开始认为他们比别人更好，因为他们更喜欢。不“入内”的孩子可能会成为怜悯，鄙视甚至残酷笑话的对象。该集团以一种或另一种方式对其他人进行了微妙的判断，认为它们是人类的下层阶级。

在各种宗教中也表现出同样轻视他人的倾向。一些宗教团体变得如此以自我为中心，以至于他们相信任何一种不同的信仰都无法上天堂。极端化的话，这种态度比势利的少年集团残酷得多。

圣经的教导与此形成鲜明对比。首先，上帝的话语告诉我们，我们不应该将人们称为“得救”或“罪人”。耶稣说，

“不要判断，不要谴责您。为什么您要看哥哥眼中的斑点，却不考虑您自己眼中的木板？” （马太福音7:1, 3）

门徒詹姆士这样说：“有一个律政者，谁能拯救和毁灭。你是谁来审判另一个？” （雅各书4:1）

当主在世上的时候，教会的领袖中普遍存在一种判断态度。许多人以为，当弥赛亚降临时，他会拯救犹太人，而不是其他人。耶稣来的时候，他们谴责他与非犹太人和犹太人的交往。

耶稣不鼓励这种态度。祂曾经与一些“信任自己”的人说话，他们得救了，其他人则没有。他请他们考虑两个祈祷：“上帝，我感谢你，我不像其他人。”和“上帝，怜悯我，一个罪人！”耶稣称赞那个自以为是罪人的人。 （路加福音18:9-14）

最好将自己视为罪人，而不是认为自己已得救。

您可能还记得好撒玛利亚人的寓言，他停下来在路边帮助受伤的人。即使这个撒玛利亚人是“错误的”信仰（从犹太人的角度来看），耶稣说撒玛利亚人也应该被爱为邻居，因为他是个好人。实际上，他说，想要永生的人应该像这个撒玛利亚人（路加福音10:29-37），即使撒玛利亚人既不是基督徒也不是犹太人。耶稣看到了-并且看到了-一个人的内心，而不仅仅是教会所属的。

圣经清楚地表明，决定一个人是否去天堂的是人的生活方式，而不仅仅是他的信仰。耶稣说：“不是每个对我说'主啊，主'的人都要进入天国，但要奉行我父在天上的旨意。 （马太福音7:21）

再一次，“他将根据自己的工作奖励每一个人。” （马太福音16:27）

他说：“行善的人会复活，而行恶的人会死刑。” （约翰福音5:29）

由于一个人的生命不仅取决于他的信仰，还决定着他的永恒，耶稣预言许多基督徒将得不到拯救，因为他们过着邪恶的生活。

“那天有许多人对我说：'主啊，主啊，我们岂不是以你的名预言，以你的名驱赶魔鬼，以你的名行了许多奇事？”然后我向他们宣告：“我从不认识你：离开我，你们这是行不通的！””（马太福音27:22-23, 路加福音13:25-27）

非基督徒可以得救的一个原因是，他可以爱他的邻居。真正爱他的邻居的人也爱基督，尽管他可能没有意识到。耶稣说：“因为你照管了我弟兄中最少的一个，你就对我做了。” （马太福音25:40）

对耶稣的信仰，对邻居没有爱是没有意义的。

“尽管我有全部信念，所以我可以摘山，但没有爱，我什么都不是。” （哥林多前书13:2）

另一方面，真正的爱是一个人在心中认识主的标志，无论他信奉何种宗教。

“爱相信一切。” （哥林多前书13:7）

“行善的人是上帝的，但行恶的人却没有看见上帝。” （约翰三书1:11）

“让我们彼此相爱，因为爱是上帝的爱，每个相爱的人都是上帝所生，并且认识上帝。上帝就是爱，任何恪守爱心的人都恪守上帝，上帝也奉行上帝。” （约翰一书4:7-11）

摘要：

一些基督教教会教导：只有基督徒才能得救。

圣经实际上说的是什么（以及新基督教教会的教义）：拯救了来自所有宗教的好人。

有关新基督教教会教义的一些参考资料： 天堂与地狱318-328, 天命326

经非常有用的网站的作者John Odhner的许可使用：http://whatthebiblesays.info/Introduction.html

326.现在有必要逐一解释与论证这些论点.

对神的承认会带来神与人, 以及人与神的结合, 而对神的否认会导致他们的分离. 一些人可能认为, 不承认神的人会跟那些承认者一样得救, 只要他们过道德的生活. 他们说, 承认会成就什么呢? 它不就是单纯的想法吗? 要是我确切地知道存在一位神, 怎会轻易不承认祂呢? 我听说过祂, 但从没见过祂. 要是让我见到祂, 我就会相信. 否认神的人, 当他们有机会与承认神的人自由辩论时, 很多人的言辞就是如此. 然而, 我在灵界所知的一些事证明, 承认神就结合, 否认神则分离. 在灵界, 无论是谁, 当他想到另一人, 并渴望与他交谈时, 那人会立刻出现. 这在灵界很普遍, 屡试不爽. 原因就是灵界不象尘世那样存在距离, 而只存在距离的表象.

另一个事实是, 正如由于知道另一人而想到他使得这人出现, 因此, 对另一人热爱的情感会产生与他的结合. 正是这一点使得人们到处走动, 友好交谈, 同住于一所房子或一个社群里, 频繁会面, 互相服务. 相反的情形也会发生, 因此, 如果不爱另一人, 甚至还憎恶他, 那么就不会看见他或与他会面, 他们相隔的距离取决于缺乏爱或厌恶的程度. 事实上, 如果他们碰巧见面, 那么这种偶遇会触发憎恶, 这人就会在另一人眼前消失.

从这少数细节可明显看出在灵界是如何产生临在与结合的, 即, 临在来自对另一人的忆起和见到他的渴望, 结合则来自由那爱而发的情感. 人类心智的一切成分皆如此, 其中存在数不清的成分, 那里的各个细节按照情感被联系与结合起来, 或如同一个成分被另一成分吸引.

这就是属灵的结合, 总体与细节都是这样. 这属灵结合的源头, 无论总体还是细节, 皆存在于主与灵界和自然界的结合里面. 由此清楚看出, 一个人知道主, 并基于这认知而思及祂到什么程度, 主的临在就到什么程度. 基于爱的情感承认祂到什么程度, 主与他就结合到什么程度. 但另一方面, 不认识主到什么程度, 主就会缺席到什么程度, 否认主到什么程度, 主就与他分离到什么程度.

结合的结果是主将人的脸面转向祂自己, 然后引领他. 而分离的结果是地狱将人的脸面转向它自己, 然后引领他. 故, 所有天人都将其脸面朝向显如太阳的主, 而所有地狱灵都将其脸面背离主. 因此, 承认神与否认神各自会产生什么样的后果是显而易见的. 在世时否认神的那些人死后还会否认祂, 并变成如319节所描述的那种结构, 成形于尘世的这种结构会永远保留.

人对神的承认, 以及与祂的结合取决于良善的生活. 凡对宗教有所了解的人皆认识神. 他们还通过知识(科学), 即记忆谈论神, 一些人也会通过觉知思考祂. 然而, 若人生活不良善, 那么这一切只能产生临在, 因为尽管如此, 他仍然使自己背离神, 朝向地狱. 若他生活邪恶, 这种情形就会发生. 只有那些生活良善者才会发自内心承认神, 主根据其生活的良善使这些人远离地狱, 朝向祂自己. 其原因在于这些人唯独爱神, 因为他们以活出来的方式热爱来自祂的神性价值观. 来自神的神性价值观就是其律法的诫命. 这些诫命就是神, 因为祂就是自己神性的行进:这就是爱神, 故主说:

有了我的命令又遵守的, 这人就是爱我的….不爱我的人就不遵守我的道. (约翰福音14:21, 23)

这就是为何有两块十诫石板的原因, 一块涉及主, 另一块涉及人. 神不停作工, 以使人能接受在人石板上的事. 但是, 如果人不去做刻在人石板上的事, 他就不会发自内心接受刻在神石板上的事. 如果他不接受它们, 他就无法被结合. 因此, 这两块石板被拼成一块, 称作约柜, 因为立约象征结合. 人皆承认神, 并照其生活的良善与祂结合, 因为生活的良善就象在主内, 因此源自主的良善. 故, 当人处于生活的良善, 就会实现结合. 生活邪恶的情形与之相反, 因为它拒绝主.

良善的生活, 即正确地生活, 就是避开邪恶, 因为它们违背宗教, 因而违背神. 《新耶路撒冷教义之生命篇》全文充分说明了, 这就是生活的良善, 或正确地生活. 对此, 我只补充一点, 若你最大限度地行善, 比如, 若你建造教堂, 装饰它们, 并填满还愿祭; 为陌生人捐巨资给医院和宾馆, 每日施舍, 救济孤寡; 勤勉遵守敬拜的圣事, 发自内心地思考, 谈论和宣扬它们, 然而, 却不避恶如违背神的罪, 那么所有这些善行都不是善. 它们要么是虚伪的, 要么是邀功的, 因为它们内在里面仍存邪恶. 因为每个人的生命就在于他所做的一切事里, 无论总体还是细节. 善行只有通过移走它们的邪恶才会成为善. 因此, 很明显, 由于邪恶违背宗教, 因而违背神而避开邪恶就是正确地生活.

④ 这些就是一切宗教的基本原则, 通过它们, 每个人都能被拯救. 承认神与避免作恶(因为它违背神)是使得宗教成为宗教的两要素. 若缺失任何一个, 都不能称之为宗教, 因为承认神与行恶是自相矛盾的, 行善却不承认神也是如此, 因为一个若离开另一个是不可能的. 主已规定, 几乎处处都应有某种形式的宗教, 并且每一宗教都应有这两要素. 主还规定, 凡承认神并避免作恶(因为它违背神)者, 都应在天堂有一席之地. 因为复杂的天堂类似于一个人, 其生命或灵魂就是主. 这天堂人里面存在着自然人里面的一切成分, 其区别在于天堂成分与自然成分的区别.

众所周知, 人体内不但存在由血管与神经纤维组成的形式—我们称之为内脏, 而且还存在皮肤, 软骨膜, 肌腱, 骨骼, 指甲和牙齿, 这些东西所拥有的生命度量, 小于它们作为韧带, 覆盖物与支撑物而所服务的器官形式本身的生命度量. 天堂人, 即天堂里面要是存在所有这些成分, 不可能仅仅由一个宗教的人组成, 而是需要众多宗教的人. 因此, 凡将这两个教会普遍要素作为其生活的一部分者, 在天堂人, 即天堂里面皆有一席之地, 在那里享受他们自己级别的幸福. 关于这一主题的更多内容, 可查看254节.

这二者在一切宗教里都是基本原则, 可从这一事实明显看出, 即它们是十诫教导的两条戒律. 十诫是圣言的主要成分, 是耶和华神在西奈山通过口授颁布的, 是神的手指在两条石板上写就的. 然后, 它被安放在约柜里, 称作耶和华, 构成会幕的至圣所, 形成耶路撒冷圣殿的神龛, 那里的一切得其圣洁仅仅因为它. 关于约柜中的十诫, 圣言里面有大量细节, 可查看收集在《新耶路撒冷教义之生命篇》(新耶路撒冷教义之生命篇53-61)的经文, 对此我再补充以下内容:

通过圣言众所周知, 装着刻有十诫的两块石板的约柜被非利士人抬走, 安放在亚实突的大衮庙; 那大衮仆倒在耶和华的约柜前, 后来, 大衮的头和手掌在门槛上折断, 只剩下残体; 亚实突和以革伦人, 数目有成千上万, 由于约柜患上痔疮, 他们的田地被老鼠毁坏; 非利士人劝告他们民族的首领制作五个金痔疮, 五个金老鼠和一辆新车, 把约柜并金痔疮和金老鼠放在这车上, 由两头母牛沿途哞哞叫着拉走, 将约柜送回以色列民那里, 并把两只母牛和车献给耶和华为燔祭. (查看撒母耳记上5:1, 6:1)

现说明所有这些事物的象征含义. 非利士人象征那些处于从仁分离之信的人. 大衮代表那个形式的宗教. 他们所患的痔疮象征属世之爱若与属灵之爱分离, 就是不洁净的, 老鼠象征通过歪曲真理毁灭教会. 送约柜的新车象征新的但却是属世的教义, 因为圣言里的马车象征源自属灵真理的教义, 母牛象征良善的属世情感. 金痔疮象征属世之爱被洁净并成为良善, 金老鼠象征用良善结束教会的荒废, 因为圣言里的金象征善. 母牛沿途的哞哞声象征属世人的恶欲折向善情的艰难转变, 献两只母牛和车为燔祭象征以此方式取悦主.

以上就是这一历史素材中的事物所指的属灵含义. 将它们串联成一个意思, 就会看到它是如何被运用的. 关于非利士人象征那些处于从仁分离之信的人, 可查看《新耶路撒冷的信之教义》(新耶路撒冷的信之教义49-54). 约柜由于里面包含十诫, 所以是教会最神圣的事物, 对此可查看《新耶路撒冷教义之生命篇》(新耶路撒冷教义之生命篇53-61).

328. 现按序论证这些论点:

每个宗教都在时代进程中衰落和完结. 地球上曾有数个教会, 一个接一个, 有人类的地方就有教会, 因为如前所述, 作为创世目的的天堂来自人类. 如果人不奉行承认神与过良善生活这两个教会普遍原则, 就不能进入天堂, 如326节所述. 因此可知, 自最古时代至今, 地球上曾有数个教会. 这些教会在圣言中有所描述, 但只给予以色列和犹太人教会以历史记载. 然而, 在此之前, 有几个教会在圣言中以民族名, 人名及有关它们的某些细节来描述.

最古老的教会, 即第一个教会是以亚当及其妻子夏娃的名字来描述的. 随后的教会, 即所谓的远古教会, 以挪亚, 他的三个儿子以及他们子孙的名字来描述. 这是一个传播广泛的教会, 遍布亚洲众多王国, 即约旦河两岸的迦南地, 叙利亚, 亚述, 迦勒底, 美索不达米亚, 埃及, 阿拉伯, 提尔和西顿. 《新耶路撒冷教义之圣经篇》(新耶路撒冷教义之圣经篇101-103)提到, 这些王国拥有古圣言. 这样一个教会存在于这些王国中, 可从圣言预言部分中记载它们的许多细节明显看出. 然而, 这个教会被希伯明显改变, 希伯来教会由他兴起, 该教会首次创立了献祭敬拜. 由于圣言在那里被写就的缘故而正式建立的以色列和犹太教会就源自希伯来教会.

这四个教会就是尼布甲尼撒梦见的雕像所指之义, 雕像的头是纯金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和腰是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的. (但以理书2:32-33)这正是古代作家提及的黄金, 白银, 青铜和铁器时代所指之义. 众所周知, 基督教会是继犹太教会之后的教会, 通过圣言可以看出, 所有这些教会在时代进程中逐渐衰落, 直到终结, 这就是所谓的完结.

吃知识树的果子导致最古老教会的完结, 其完结象征对人自己才智的骄傲, 被描述为大洪水. 远古教会的完结通过很多民族的毁灭来描述, 圣言的历史和预言部分对此作了阐述, 尤其通过以色列民驱逐迦南地的民族来描述. 以色列和犹太教会的完结被理解为耶路撒冷圣殿的摧毁, 以色列民被掳走陷入永久囚禁, 犹太民族进入巴比伦, 最终圣殿与耶路撒冷第二次毁灭, 以及那民族的离散. 该完结在先知书与但以理(但以理书9:24-27)中被预言过多次, 而在马太福音24:1,马可福音13:1,路加福音21:1中, 主描述了基督教会的逐渐衰落直至其终结, 但完结本身出现在启示录里. 通过这些分析明显看出, 教会在时代进程中衰落和完结, 宗教也是如此.

每个宗教都是通过倒置人里面的神的形象而衰落和完结的. 众所周知, 人是按照神的样式被造为神的形象(创世记1:26). 现解释何为神的形象与样式. 唯独神是爱与智慧, 人被造为二者的容器, 其意愿是神爱的容器, 其觉知是神智的容器. 前面说明了这两个容器自出生时就在人里面, 它们构成人, 是在子宫内的每个人里面成形的. 因此, 人是神的形象意味着他是神智的接受者, 人是神的样式意味着他是神爱的接受者. 因此, 被称为觉知的容器就是神的形象, 被称为意愿的容器就是神的样式. 既然人被造与塑形为一个容器, 那么可知, 人被造与塑形为其意愿可以接受神爱, 其觉知可以接受神智. 当人承认神, 并照其诫命生活时, 就会接收这些东西, 但在多大程度上接受它们取决于他通过宗教对神及其诫命的认知, 因而取决于他对真理的认知, 因为真理教导何为神, 如何承认祂, 也教导何为神的诫命, 人如何照此生活.

神的形象与样式不会在人内被毁灭, 尽管它们貌似能被毁灭. 因为它们天生留存在所谓自主与理性的两种官能里面, 前文频加论述过这两种官能. 当人将神爱的容器(即其意愿)变成我爱的容器, 将神智的容器(即其觉知)变成自己才智的容器时, 它们就貌似遭到了毁灭. 这样一来, 人就倒置了神的形象与样式, 因为他使这些容器远离了神, 朝向了他自己. 结果, 它们向上关闭, 向下打开, 或向前关闭, 向后打开, 尽管它们被造时是向前打开, 向后关闭. 当它们这样被反向打开与关闭时, 爱的容器(即意愿)就从地狱或人自己的自我接收流入, 智慧的容器(即觉知)也是如此. 因此, 对人的敬拜取代对神的敬拜在教会兴起, 基于虚假教义的敬拜取代了基于真理的敬拜, 后者来自人自己的才智, 而前者来自我爱. 由此清楚看出, 通过倒置人里面神的形象, 宗教在时代进程中衰落和完结.

这种情况是由于世代遗传邪恶的持续增长造成的. 前文阐述并解释了, 遗传的邪恶并非由于亚当及其妻子夏娃吃知识树的果子而从他们那里传下来的, 而是自父及孙相继衍生和传下来的, 因而通过不断增加而代代增长. 当这种累积的邪恶在多数人中变得强大时, 它就将邪恶散播到更多人中, 因为所有邪恶里面皆存在引向歧路的欲望, 在一些邪恶里面, 这欲望还燃烧着对抗良善的愤怒, 致使邪恶蔓延. 当这一切渗入教会领袖, 统治者以及显赫人物里面时, 宗教就开始变得堕落, 使它恢复健康的方法, 即真理, 就通过歪曲被败坏. 因此, 在教会中, 良善逐渐被摧毁, 真理逐渐被抛弃, 直至其完结.

④ 尽管如此, 主仍规定人皆能得救. 主规定应处处有宗教, 每一宗教都应有救赎的两要素, 即承认神与避免邪恶(因为邪恶违背神). 规定属于觉知因而属于思维的所有其它事, 即所谓信的事, 皆取决于每个人的生活, 因为它们是生活的附属物, 如果这些东西被置于首位, 那么它们仍接收不到生命. 还规定, 凡生活良善并承认神者, 死后皆被天人教导. 凡在世时遵守这两要素者都会接受教会的真理, 因为它们就在圣言里面, 并且承认主是天堂与教会的神. 比起那些自尘世带来的主之人性与其神性分离之观念的基督徒来说, 他们更容易接受这种教导. 此外, 主也规定, 凡在婴儿时期死亡者皆被拯救, 无论他们生于何处.

再者, 如果可能的话, 还赐予每个人死后修正生命的机会. 主通过天人教导与引领所有人, 由于现在他们知道死后他们仍活着, 存在天堂与地狱, 因此他们开始接受真理. 然而, 那些在世时不承认神, 也不避恶如罪之人, 很快表现出对真理的厌恶, 并退避三舍. 而那些只是嘴上而非发自内心承认真理的人, 则如同那些愚蠢的童女, 有灯却没有油, 向别人乞要油, 也外出去买, 但仍不准许参加宴会. 灯象征信之真理, 油象征仁之良善. 因此明显可知,天命旨在人人得救, 如果得不到拯救, 那是人自己的过错.

⑤ 还规定新教会会成功替代被毁的前教会. 这种情形自古以来就在持续进行, 即当前一个教会被毁后, 一个新教会就取而代之. 继最古老教会之后, 就是远古教会, 远古教会后跟着是以色列或犹太教会, 之后是基督教会. 此外, 启示录预言, 在这之后会有新教会, 从天堂而降的新耶路撒冷就是指该教会. 对于主为何预备新教会以成功替代被毁的前教会, 可查看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(新耶路撒冷教义之圣经篇104-113).