圣经文本

 

ယေဇကျေလ第40章

学习

   

1 ငါတို့သည် သိမ်းသွားခြင်းကိုခံရာ သက္ကရာဇ် နှစ်ဆယ်ငါးခု၊ ပဌမဆယ်ရက်နေ့မြို့တော်ကို ုပ်ကြံ ၍၊ တဆယ်လေးနှစ်စေ့သောနေ့ တွင်၊ ထာဝရဘုရားလက်တော်သည် ငါ့အပေါ်မှာရှိ၍ ထိုမြို့သို့ဆောင် သွားတော်မူ၏။

2 ဘုရားသခင်၏ ဗျာဒိတ်ရူပါရုံအားဖြင့် ငါ့ကို ဣသရေလပြည်သို့ ဆောင်သွား၍၊ အလွန်မြင့်သော တောင်ပေါ်မှာ တင်ထားတော်မူ၏။ ထိုတောင်အနားမှာ တောင်ဘက်မြို့ပုံသဏ္ဌာန်ရှိ၏။

3 ထိုအရပ်သို့ ငါ့ကိုဆောင်သွားတော်မူသောအခါ၊ ကြေးဝါကဲ့သို့ အဆင်းအရောင်ရှိသော လူတဦးသည် တိုင်းစရာ ကျူလုံးနှင့်ချည်ကြိုးကို ကိုင်လျက်မြို့တံခါးဝမှာ ရပ်နေ၏။

4 ထိုသူက၊ အချင်းလူသား၊ စေ့စေ့ကြည့်ရှုလော့။ စေ့စေ့နားထောင်လော့။ ငါပြလတံ့သမျှတို့ကို နှလုံးသွင်း လော့။ သင့်အား ငါပြအံ့သောငှါ သင့်ကိုဤအရပ်သို့ ဆောင်ခဲ့တော်မူပြီ၊ မြင်သမျှတို့ကိုလည်း ဣသရေလ အမျိုးအားပြရမည်ဟုဆို၏။

5 အိမ်တော်ပြင်ပတ်လည်၌ တန်တိုင်းရှိ၏။ ထိုသူသည် သံတောင်အားဖြင့် အရှည်ခြောက်တောင် ရှိသော ကျူလုံးကို ကိုင်လျက်၊ ထိုတန်တိုင်းကိုတိုင်း၍ အထုကျူတပြန်၊ အမြင့်လည်း ကျူတပြန်ရှိ၏။

6 ထိုနောက်၊ အရှေ့တံခါးသို့သွား၍ လှေကားကို တက်ပြီးမှ၊ တံခါးထုပ်နှင့် တံခါးခုံကိုတိုင်း၍ အနံ ကျူတပြန်စီရှိ၏။

7 အခန်းငယ်တို့သည် တခန်းနှင့်တခန်း ငါး တောင်ကွာလျက် အလျားကျူတပြန်၊ အနံလည်း ကျူတပြန်စီရှိကြ၏။

8 အတွင်းတံခါးခုံလည်း အနံကျူတပြန်ရှိ၏။

9 တံခါးမုတ်ကိုလည်း တိုင်း၍အလျားရှစ်တောင် ရှိ၏။ မုတ်တိုင်အမြင့် နှစ်တောင်စီရှိ၏။ တံခါးမုတ်သည် တံခါးအတွင်းဘက်၌ ရှိသတည်း။

10 အရှေ့တံခါး တဘက်တချက်၌ အခန်းငယ် သုံးခန်းစီရှိ၍၊ အလျားအနံတညီတည်း၊ တဘက်တချက်၌ တိုင်အမြင့်လည်း တညီတည်းရှိကြ၏။

11 တံခါးဝကိုလည်းတိုင်း၍ အနံဆယ်တောင်၊ အမြင့်တဆယ်သုံးတောင်ရှိ၏။

12 အခန်းငယ်တို့ရှေ့မှာ တဘက်တချက်၌ ကြမ်း ပြင်အနံတတောင်ရှိ၏။ တဘက်တချက်၌ရှိသော အခန်းငယ်တို့သည် အလျားအနံခြောက်တောင်စီရှိ၏။

13 ထိုနောက်၊ အခန်းငယ်အမိုးစွန်းတခုမှသည် တခုတိုင်အောင် တိုင်း၍အကျယ်နှစ်ဆယ်ငါးတောင်ရှိ၏။ တံခါးတို့သည် မျက်နှာချင်းဆိုင်ကြ၏။

14 တံခါးပတ်လည် တန်တိုင်းအတွင်း၊ ထောင့်တိုင် အထိ၊ အတောင်ခြောက်ဆယ်ကျယ်အောင် တိုင်များကို ထားလေ၏။

15 ပြင်တံခါးဝမှသည် အတွင်းတံခါးမုတ်ဝတိုင် အောင် အတောင်ငါးဆယ်ရှိ၏။

16 အခန်းများ၊ တံခါးအတွင်းပတ်လည်တိုင်များ၊ တံခါးမုတ်များ အတွင်းဘက်၌ ကျဉ်းသောပြတင်းပေါက် များရှိ၏။ တိုင်များ၌စွနပလွပင်ပုံထုလျက်ရှိ၏။

17 ထိုနောက်၊ ငါ့ကိုပြင်တန်တိုင်းထဲသို့ သွင်း၍ အခန်းများကို ငါမြင်၏။ ကျောက်ခင်းလည်းရှိ၏။ ကျောက်ခင်းအပေါ်မှာ အခန်းသုံးဆယ် ရှိ၏။

18 တံခါးများအစဉ်အတိုင်းလိုက်၍၊ တံခါးအနားမှာ ရှိသော ကျောက်ခင်းသည် အောက်ကျောက်ခင်းဖြစ်၏။

19 ထိုနောက်၊ အောက်တံခါးဦးမှသည် အတွင်း တန်းတိုင်းပြင်ဘက် ဦးတိုင်အောင်တိုင်း၍၊ အရှေ့မျက်နှာ ၌ အတောင်တရာကွာ၏။

20 တဖန်မြောက်မျက်နှာသို့ ခေါ်သွား၍၊ ပြင် တန်တိုင်းမြောက်ဘက်သို့ မျက်နှာပြုသောတံခါးအမြင့်နှင့် အနံကိုတိုင်းလေ၏။

21 အခန်းတို့သည် တဘက်တချက်၌ သုံးခန်းစီ ရှိ၏။ တိုင်များ၊ မုတ်များတို့သည် အရင်တံခါးကဲ့သို့ဖြစ်၍၊ အလျားအတောင်ငါးဆယ်၊ အနံနှစ်ဆယ်ငါးတောင်ရှိ၏။

22 ပြတင်းပေါက်၊ မုတ်၊ စွန်ပလွံပင်များတို့သည် အရှေ့တံခါးကဲ့သို့ ဖြစ်ကြ၏။ လှေကားခုနစ်ထစ်ဖြင့် တံခါးသို့တက်ရ၏။ မုတ်တို့သည် လှေကားနှင့် တတန်း တည်း ရှိကြ၏။

23 အရှေ့ဘက်၌ရှိသကဲ့သို့ မြောက်တံခါး မျက်နှာ ချင်းဆိုင်အတွင်း တန်တိုင်းတံခါးဝရှိ၏။ တံခါဝတခုနှင့် တခု အတောင်တရာကွာ၏။

24 ထိုနောက်၊ တောင်မျက်နှာသို့ခေါ်သွား၍ တောင်တံခါးကို ငါမြင်၏။ တိုင်များ၊ မုတ်များကိုတိုင်း၍ အရင်ပမာဏနှင့်တညီတည်း ရှိကြ၏။

25 အရင်ပြတင်းပေါက်ကဲ့သို့ ပြတင်းပေါက်များ၊ မုတ်များရှိ၍၊ အလျားအတောင်ငါးဆယ်၊ အနံနှစ်ဆယ်ငါး တောင်ရှိ၏။

26 လှေကား ခုနစ်ထစ်ဖြင့် တံခါးသို့တက်ရ၏။ မုတ်တို့သည် လှေကားနှင့် တတန်းတည်းရှိကြ၏။ တဘက်တချက်တိုင်များ၌ စွန်ပလွံပင်ပုံ ထုလျက်ရှိ၏။

27 တောင်မျက်နှာ၌ အတွင်းတန်တိုင်တံခါးဝရှိ၏။ ထိုမျက်နှာ၌ တံခါးဝတခုမှသည် တခုတိုင်အောင်တိုင်း၍ အတောင်တရာကွား၏။

28 တဖန်အတွင်းတန်တိုင်းထဲသို့တောင် တံခါးဖြင့် သွင်း၍၊ အရင် ပမာဏနှင့်အညီ ထိုတံခါးကိုတိုင်းလေ၏။

29 အခန်းငယ်များ၊ တိုင်များ၊ မုတ်များတို့သည် အရင်ပမာဏနှင့်တညီတည်း ရှိကြ၏။ တံခါးဝပတ်လည် ၌၎င်း၊ မုတ်များ၌၎င်းပြတင်းပေါက်ရှိ၍၊ အလျားအတောင် ငါးဆယ်၊ အနံနှစ်ဆယ်ငါးတောင်ရှိ၏။

30 ပတ်လည်၌ရှိသော မုတ်တို့သည်လည်း အလျား အတောင်နှစ်ဆယ်ငါးတောင်၊ အနံငါးတောင်ရှိ၏။

31 မုတ်တို့သည် ပြင်တန်တိုင်သို့မျက်နှာပြု၍၊ တိုင် များအပေါ်မှာ စွန်ပလွံပင်ပုံ ထုလျက်ရှိ၏။ လှေကား ရှစ်ထစ်ဖြင့်တက်ရ၏။

32 အရှေ့ဘက်၌လည်း အတွင်းတန်တိုင်းထဲသို့ သွင်း၍၊ ထိုတံခါးကို အရင်ပမာဏနှင့်အညီ တိုင်းလေ၏။

33 အခန်းငယ်များ၊ တိုင်များ၊ မုတ်များတို့သည် အရင်ပမာဏနှင့် တညီတည်းရှိကြ၏။ တံခါးဝပတ်လည် ၌၎င်း၊ မုတ်များ၌၎င်း ပြတင်းပေါက်ရှိ၍၊ အလျား အတောင်ငါးဆယ်၊ အနံနှစ်ဆယ်ငါးတောင်ရှိ၏။

34 မုတ်တို့သည် ပြင်တန်တိုင်သို့ မျက်နှာပြု၍၊ တဘက်တချက်တိုင်များပေါ်မှာစွန်ပလွံပင် ပုံထုလျက် ရှိ၏။ လှေကားရှစ်ထစ်ဖြင့် တက်ရ၏။

35 တဖန် မြောက်တံခါးသို့ ခေါ်သွား၍ အရင် ပမာဏနှင့်အညီ တိုင်းလေ၏။

36 အခန်းငယ်များတိုင်များ၊ မုတ်များ၊ ပတ်လည်၌ ပြတင်းပေါက်များတို့နှင့် ပြည့်စုံ၍၊ အလျာအတောင် ငါးဆယ်၊ အနံနှစ်ဆယ်ငါးတောင်ရှိ၏။

37 မုတ်တို့သည် ပြင်တန်တိုင်းသို့မျက်နှာပြု၍၊ တဘက်တချက်တိုင်များအပေါ်မှာ စွန်ပလွံပင်ပုံ ထုလျက် ရှိ၏။ လှေကားရှစ်ထစ်ဖြင့်တက်ရ၏။

38 မီးရှို့သော ယဇ်ကောင်ကိုရေနှင့် ဆေးကြော စရာအခန်းများ၊ အခန်းဝင်ဝများတို့သည် ထိုတံခါးမုတ်၌ ရှိကြ၏။

39 မီးရှို့ရာယဇ်၊ အပြစ်ဖြေရာယဇ်၊ ဒုစရိုက်ဖြေရာ ယဇ်ကောင်ကို သတ်စရာဘို့၊ တံခါးမုတ်အတွင်း တဘက် တချက်၌ စာပွဲနှစ်ခုစီရှိကြ၏။

40 မြောက်တံခါးဝသို့ တက်ရာတံခါးမုတ်၊ ပြင် အနားတဘက်တချက်၌လည်း စားပွဲနှစ်ခုစီရှိသည်ဖြစ်၍၊

41 တံခါးဝတဘက်တချက်၌ ယဇ်ကောင်ကို သတ်စရာစားပွဲလေးခုစီ၊ ပေါင်းရှစ်ခုရှိကြ၏။

42 မီးရှို့ရာယဇ်ဘို့ စားပွဲလေးခုတို့သည် ဆစ်သော ကျောက်ဖြင့်ပြီး၍၊ အလျားတတောင်တထွာ၊ အနံ တတောင်တထွာ၊ အမြင့်တတောင်ရှိ၏။ ထို စားပွဲပေါ်မှာ မီးရှို့ရာယဇ်ကောင်ကို သတ်စရာတန်ဆာများကို တင်ထားရကြ၏။

43 စားပွဲအပေါ်ပတ်လည်၌ အကျယ်လက်တဝါး ရှိသော အနားပတ် တပ်လျက်ရှိ၍၊ ပူဇော်စရာယဇ်သား ကို တင်ထားရကြ၏။

44 အတွင်းတံခါးပြင်မှာ အတွင်းတန်တိုင်း၌ အခန်း နှစ်ခုကို ငါမြင်၏။ တခန်းကား၊ မြောက်တံခါးအနားမှာ ရှိ၍ တောင်ဘက်သို့ မျက်နှာပြု၏။ တခန်းကား၊ တောင် တံခါးအနားမှာရှိ၍ မြောက်ဘက်သို့ မျက်နှာပြု၏။

45 တောင်ဘက်သို့မျက်နှာပြုသော ဤအခန်းကား၊ အိမ်တော် အမှုကိုဆောင်သော ယဇ်ပုရောဟိတ် နေစရာ ဘို့၊

46 မြောက်ဘက်သို့မျက်နှာပြုသော ဤအခန်းကား၊ ယဇ်ပုလ္လင်အမှုကို ဆောင်သောယဇ်ပုရောဟိတ် နေစရာ ဘို့ဖြစ်၏။ ထိုသူတို့ကား၊ ထာဝရဘုရားထံတော်သို့ ချဉ်းကပ်၍ အမှုတော်ကို ဆောင်စေခြင်းငှါ၊ လေဝိသား တို့တွင် ရွေးကောက်သောဇာဒုတ်သားပေတည်းဟု ငါ့အား ပြောဆို၏။

47 ထိုအခါ တန်တိုင်းကိုတိုင်း၍ အလျားအတောင် တရာ၊ အနံအတောင်တရာ စတုရန်းရှိ၏။ ယဇ်ပလ္လင် သည် အိမ်တော်ရှေ့မှာ တည်၏။

48 အိမ်တော်ဦးသို့ခေါ်၍ တံခါးဝနှစ်ဘက်ကို တိုင်းလျှင်၊ အကျယ်ငါးတောင်စီရှိ၏။ တံခါးရွက်နှစ်ဘက်၊ အနံသုံးတောင်စီရှိ၏။

49 အိမ်တော်ဦးအလျားကား အတောင်နှစ်ဆယ်၊ အနံကားတဆယ်တတောင်ရှိ၏။ လှေကားဆယ်ထစ်ဖြင့် တက်ရ၏။ အိမ်တော်ဦအနား၊ တဘက်တချက်၌ တိုင်တလုံးစီတည်လျက်ရှိ၏။

   

来自斯威登堡的著作

 

Apocalypse Explained#627

学习本章节

  
/1232  
  

627. And there was given to me a reed like a staff.- That this signifies the mode of visitation, that is, of exploring the quality of the church as to truth and as to good, is evident from the signification of a reed, which denotes the means by which quality is explored; for by measuring is signified to explore, and by measure, the quality of a thing. The reed, therefore, by means of which the temple and the altar were measured, as now follows, or the measuring reed, signifies the mode of exploring quality. The mode of exploring the quality of the church as to truth and as to good is denoted, because, according to what follows, the temple and the altar were measured and those adoring therein, which signifies the church as to truth and as to good, and therefore as to worship.

[2] The reed also signifies visitation, because visitation is the exploration of the quality of the men of the church, and because visitation precedes a Last Judgment, which is afterwards treated of. The nature of that visitation or exploration is evident from the visitation in Sodom. Angels were first sent there, and by means of them visitation or exploration was made in regard to the quality of their reception, that is, in regard to the quality of the reception of Divine Truth and Divine Good, for those angels represented the Lord as to the proceeding Divine; and after its exploration - because none in Sodom except Lot desired to receive them but wished to do them injury - their destruction came, which means their final judgment.

[3] The reason why the measurement was taken by means of a reed, is, that a reed or cane signifies Divine Truth in the ultimate of order, and a staff, which the reed resembled, signifies power, and by means of truth in the ultimate of order and its power, all visitation or exploration takes place. For all truths even from primaries (primis) are simultaneous, or co-exist in the ultimate; therefore all things effected from the Divine take place from primaries by means of ultimates, in this case visitation or exploration, and this truth is signified by a reed or cane.

[4] Similarly it is said in the Apocalypse that one of the seven angels had a golden reed, with which he measured the city Jerusalem, and the gates thereof, and the wall thereof; and that he measured the city with a reed twelve thousand furlongs (Apoc. 21:15, 16). And in Ezekiel it is said that in the hand of the angel there was a line of flax and a measuring reed; the reed was of six cubits, and with it he measured the length, the breadth, and the height of the building, the gate, the porch, the court, the temple, and many other things (40:3, 5, 6, 8, 11, 13, 17, and following verses; 41:1-5, 13, 14, 22; 42:1 to end). That the measuring reed here also means the mode of exploring the church in regard to truth and good, is evident from this fact, that the angel measured the length, breadth, and height of the temple in detail. And by length is signified good, by breadth, truth, and by height, the degrees of good and truth from highest or inmost to lowest or ultimate things. Concerning this signification of length and breadth, see Heaven and Hell 197). That a reed signifies truth in ultimates, by means of which exploration takes place, is also evident from the fact that there was a line of flax in the hand of the angel, which also signifies truth; similarly from the length of the reed being six cubits, six signifying the same as three, that is, truths in their entire compass, as may be seen above (n. 384, 532). That to measure signifies to explore the quality of a thing, will be seen in the following article.

[5] Ultimate truth, or truth in the ultimate of order, means sensual truth, such as truth is in the sense of the letter of the Word to those who are merely sensual. Divine Truth in its descent proceeds according to degrees, from the highest or inmost to the lowest or ultimate. Divine Truth in the highest degree is such as the Divine is that goes forth immediately from the Lord, thus the Divine Truth above the heavens, and this, being infinite, cannot come to the perception of any angel. But the Divine Truth of the first degree is that which comes to the perception of the angels of the inmost or third heaven, and is called the celestial Divine Truth; from this comes the wisdom of those angels. The Divine Truth of the second degree is that which comes to the perception of the angels of the middle or second heaven, and is the cause of their wisdom and intelligence; it is called spiritual Divine Truth. The Divine Truth of the third degree is that which comes to the perception of the angels of the ultimate or first heaven, and is the source of their intelligence and knowledge (scientia); it is called celestial-natural and spiritual-natural Divine Truth. But the Divine Truth of the fourth degree is that which comes to the perception of the men of the church living in the world; it is the source of their intelligence and knowledge; this is called natural Divine Truth, and the ultimate of this is called sensual Divine Truth.

[6] These Divine truths, according to their degrees in order, are in the Word, and the Divine Truth in the ultimate degree, or in the ultimate of order, is such as the Divine Truth is in the sense of the letter of the Word, which is for children and the very simple, and these are sensual. It is this Divine Truth that is signified by a reed or cane and because explorations with every one take place by means of this ultimate Divine Truth, as stated above, therefore measurements and weights, in the representative churches, were taken by means of reeds or canes, which signify that Divine Truth. That measurements were taken by means of reeds, has been shown just above; that weights were calculated by means of the same, is evident in Isaiah, "They weigh silver with a reed" (46:6).

[7] Since a reed signifies truth in the ultimates, suitable for the simple and children, who are not spiritual but sensual-natural, therefore it is also said in Isaiah,

"A bruised reed will he not break, and smoking flax will he not quench, and he will bring forth truth into judgment" (42:3).

The subject here is the Lord. He will not break the bruised reed signifies that He will not hurt sensual Divine Truth with the simple and children. The smoking flax will he not quench signifies that He will not destroy the Divine Truth which with the simple and children begins to live from a little good of love; for flax denotes truth, and smoking denotes that it lives from some little degree of love. And because both the reed and the flax signify truth, therefore it is also said of the Lord, that He will bring forth truth into judgment, which means, that He will bring forth intelligence in them, judgment denoting intelligence.

[8] A reed also signifies sensual or ultimate truth, such as pertains to natural men, even the evil; as in the same prophet:

"The dry place shall become a pool, and there shall be grass instead of the reed and rush" (35:7).

This is said concerning the establishment of the church by the Lord. That those who before had no intelligence shall then come into the possession of it by means of spiritual Divine Truth, is signified by the dry place shall become a pool. That then there shall be knowledge (scientia) by means of natural Divine Truth for those who previously possessed only sensual truth is signified by grass, instead of the reed and rush, grass denoting knowledge from a spiritual origin, or that by means of which spiritual truth is confirmed, while reed and rush denote knowledge from a sensual origin, or that by means of which the fallacies of the senses are confirmed. This latter knowledge considered in itself is only the lowest natural knowledge (scientia), which must be designated material and corporeal, in which there is little or nothing of life.

[9] Again:

"The streams shall recede, the rivers of Egypt shall be diminished and dried up, the reed and the flag shall wither" (19:6).

These words, in the spiritual sense, mean that all understanding of Divine Truth will perish. The streams shall recede, signifies that everything connected with spiritual intelligence will depart. The rivers of Egypt shall be diminished and dried up, signifies that everything of natural intelligence shall perish. The reed and the flag shall wither, signifies that ultimate truth, called sensual and which is merely scientific, will vanish. Streams and rivers denote those things that pertain to intelligence, Egypt denotes the Natural, reed and flag, denote truth or the sensual-Scientific, and to recede, to be diminished, to be dried up, and to wither, denote to perish and disappear.

[10] Again:

"Thou hast trusted on the staff of this bruised reed, on Egypt, upon which, when a man leaneth, it entereth into his hand, and pierceth it; so is Pharaoh king of Egypt to all that trust on him" (Isaiah 36:6).

Egypt signifies the natural man separated from the spiritual, and the scientific thereof, and the latter, when separated from the intelligence of the spiritual man, becomes foolish, and is used to confirm evils of every kind; it is therefore a false scientific. This then is what is called the staff of a bruised reed; reed, as was said, denoting truth in the ultimate of order, which is sensual-scientific; its being bruised, signifies that it is broken and does not cohere with any interior truth so as to produce consistency; staff denotes the power therefrom of perceiving and reasoning about truths. This then is the meaning of "when a man leaneth upon it, it entereth into his hand, and pierceth it." To lean upon that staff, denotes to trust in one's own power of perceiving truths, and of reasoning about them from the proprium; while to enter into the hand and pierce it, signifies to destroy all intellectual power, and to see and lay hold of mere falsities instead of truths. So is Pharaoh king of Egypt to all that trust on him, signifies that such is the natural man, separated from the spiritual, in regard to its scientifics, intelligence therefrom, and reasoning from that intelligence.

[11] So in Job:

"Let my shoulder blade fall from the shoulder, and mine arm be thence broken by a reed, because the dread of the destruction of God is upon me, and by reason of his majesty I have no power. Have I made gold my hope, and said to pure gold, My confidence?" (31:22-24).

Here also the subject is concerning the confidence of [man's] own intelligence, from which, as declared in these words in their spiritual sense, nothing of truth can be seen, but mere falsity which does not cohere with any truth. Non-coherence is signified by let my shoulder blade fall from the shoulder, and my arm be thence broken by a reed; the shoulder blade, the shoulder, and the arm, signify power, here, the power to understand and perceive truth. To fall from the shoulder, and to be broken by a reed, signifies to be cut off from the spiritual power of perceiving truth, and to be consequently deceived by the sensual-corporeal man, and to perish by means of falsity. Reed denotes truth in the ultimate of order, which is called sensual-scientific, and which becomes mere falsity when it is of the natural man alone separated from the spiritual. The dread of the destruction of God signifies the loss of the understanding of all truth; by reason of his majesty to have no power, signifies that nothing pertaining to the understanding and perception of truth is from man's proprium, but all from God. To make gold a hope, and to say to pure gold, My confidence, signifies that he did not trust in himself, so as to imagine that anything of good was from himself.

[12] In Ezekiel:

"In order that all the inhabitants of Egypt may know that I am Jehovah, because they have been a staff of a reed to the house of Israel; when they took hold of thee by the hand thou didst break, and didst rend through all their shoulder; and when they leaned upon thee, thou brakest, and madest all their loins to be at a stand" (29:6, 7).

Things similar to those above are here said concerning Egypt. Egypt in this place also signifies the natural man separated from the spiritual, and also its knowledge, which, when applied to evils, is mere falsity. These things are said concerning those in the church who trust in their own intelligence. The sons of Israel signify those who are of the church; their confidence is signified by the staff of a reed; that all power to perceive truth consequently perished with them, is signified by the words, when they took hold of thee by the hand, thou didst break and didst rend through all their shoulder, the shoulder denoting the power or faculty of understanding truth; the loss of this is signified by, "when they leaned upon thee, thou brakest." That consequently all the good of love and charity was destroyed and dissipated, is signified by, "thou madest all their loins to be at a stand," loins denoting the marriage of truth and good, in this case that truth was not united to good. Truth united to good makes the good of love and charity, for all the good of love and charity is formed by truths.

[13] So in David:

"Rebuke the wild beast of the reed" or cane, "the congregation of the strong, among the calves of the people; treading upon plates of silver, he hath scattered the peoples, he desireth wars; the fat ones shall come out of Egypt, Ethiopia shall stretch out quickly her hands to God" (Psalm 68:30, 31).

Here the subject is the kingdom of the Lord. To beware of false knowledge (scientificum), or knowledge out of the natural man separated from the spiritual falsely applied, is meant by, rebuke the wild beast of the reed, or cane. Because those knowledges, proceeding as they do from the fallacies of the senses, strongly persuade, they are called the congregation of the strong. The calves of the people denote the goods of the church in the natural man; the plates of silver denote the truths of the church; to tread upon and disperse denotes to destroy and dissipate, and this is done by those who are natural and sensual, and who think naturally and sensually, and not at the same time spiritually, thus who think from the natural and sensual man separated from the spiritual; this man is meant by the wild beast of the reed, or cane. To desire wars, signifies reasonings against truths; fat ones from Egypt and Ethiopia denote those who are in the knowledge (scientia) of spiritual things, and in the cognitions of truth and good, who will draw near to the kingdom of the Lord, because they are in light from the spiritual man.

[14] So in the First Book of Kings:

"Jehovah shall smite Israel as a reed noddeth in the waters, and he shall root up Israel out of this good land" (14:15).

The vastation of the church with the sons of Israel is compared to the nodding of a reed or cane in the waters, because the reed or cane signifies the truth of the sensual man, which is ultimate truth, and when this truth is separated from the light of the spiritual man it is falsity. For the sensual man derives every thing which it possesses from appearances in the world, and therefore reasonings from these concerning spiritual things are pure fallacies and from fallacies come falsities. What the fallacies of the senses are in spiritual things, and that falsities proceed therefrom, may be seen in the Doctrine of the New Jerusalem 53); also in the explanation above (n. 575); and that sensual scientifics are pure fallacies, when the sensual man reasons from them (n. 569, 581); also, what the Sensual is, and the quality of the sensual man, may be seen in the Doctrine of the New Jerusalem 50).

[15] It is said in the Evangelists, that they placed a reed in the right hand of the Lord, and that afterwards they took the reed, and smote Him with it on the head (Matthew 27:29, 30; Mark 15:19); and also, that they put a sponge upon the reed and gave Him vinegar to drink (Matthew 27:48; Mark 15:36).

Those who have no knowledge of the spiritual sense of the Word may suppose that these and many other things related concerning the passion of the Lord, refer merely to common modes of derision; for they placed a crown of thorns upon His head, they parted His garments among them but not the tunic, and bent the knee before Him in mockery; also, as stated here, they placed a reed in His right hand and afterwards smote His head with it; they also filled a sponge with vinegar, or myrrhed wine, and placed it upon a reed, and gave Him to drink.

[16] But it must be understood that every thing related concerning the passion of the Lord, signifies the mockery of Divine Truth, and therefore the falsification and adulteration of the Word, because the Lord, when in the world, was the Divine Truth itself, which is the Word in the church. For this reason He permitted the Jews to treat Him in the same way that they treated Divine Truth, or the Word, by its falsification and adulteration; for they applied every thing in the Word to their own loves, and ridiculed every truth that did not agree with their loves, just as they did the Messiah Himself, because He did not become king over the whole world, and exalt them, according to their interpretation and religion, in glory above all peoples and nations. That every thing related concerning the passion of the Lord signifies such things, may be seen above (n. 64, 83, 195). By their placing a reed in the hand of the Lord and afterwards smiting His head with it, is signified that they falsified the Divine Truth or the Word, and utterly derided Divine wisdom and the understanding of truth. By a reed is signified falsity in extremes, as above, and by smiting the head is signified to reject and deride Divine wisdom and the understanding of truth, for the head of the Lord signifies Divine wisdom; and because they gave the Lord vinegar to drink, which signifies what is falsified, therefore they also filled a sponge with it, and placed it upon a reed, by which is signified falsities in extremes, which is falsity sustaining.

  
/1232  
  

Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.