10125. Et tu l'oindras, signifie l'inauguration pour représenter le Divin Bien de l'amour procédant du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église : on le voit par la signification de

L'Onction, eu ce que c'est l'inauguration pour représenter le Seigneur quant au Divin Bien du Divin amour procédant de son Divin Humain, numéros 9474, 9954, 10019, ici procédant du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église, car il s'agit de son influx et de sa réception dans le Ciel et dans l'Église : Tout ce qui représente le Seigneur, Le représente aussi chez les hommes de l'Église et chez les Anges du ciel, ainsi représente le Ciel et l'Église, puisque les hommes, en qui est l'Église, constituent l'Église dans le commun, et que les anges, en qui est le Ciel, constituent le Ciel dans le commun ; toutefois ce ne sont pas les hommes considérés en eux-mêmes qui constituent l'Église, mais c'est le Seigneur chez eux ; ainsi ce ne sont pas non plus les Anges considérés en eux-mêmes qui constituent le Ciel, mais c'est le Seigneur chez eux ; car le Seigneur habite, non pas dans quelque propre de l'homme et de l'ange, mais dans ce qui est à Lui chez eux ; de là vient que lorsqu'il est dit le Ciel et l'Église, il est entendu le Divin du Seigneur chez ceux qui y sont ; d'après cela, on voit clairement comment on doit comprendre

Que le Seigneur est tout dans toutes les choses du Ciel et de l'Église, et que le Seigneur Lui-Même est le Ciel et l'Église : c'est encore ce qui est évident d'après ce doctrinal connu et reçu dans le monde Chrétien, que tout bien de la foi et de l'amour vient de Dieu, que rien de ce bien ne vient de l'homme, et que tout ce qui vient de l'homme comme de lui-même n'est pas un bien ; c'est de là aussi que le mérite n'appartient à personne, et que personne n'a de justice d'après le propre. Cela a été dit, afin qu'on sache ce que c'est que le Seigneur dans le Ciel et dans l'Église, ainsi ce que c'est que le Ciel et l'Église ; et par suite ce que c'est que le représentatif du Seigneur par l'autel et par l'onction de l'autel, dont il s'agit ici. On oignait toutes les choses qui devaient représenter le Seigneur et les Divins qui procèdent du Seigneur, telles que l'Autel, la Tente de Convention, les Tables qui étaient dans cette tente, le Chandelier, l'Arche, Aharon lui-même, ses fils, et leurs habits ; et quand ces personnes et ces objets avaient été oints, ils étaient appelés saints, non pas que l'huile introduisît quelque chose de saint, mais parce qu'ainsi ils représentaient les Divins procédant du Seigneur, qui seuls sont saints : si l'huile a été employée pour cet usage, c'est parce que l'huile signifiait le bien de l'amour, et le Divin Bien du Divin Amour est le Divin même, car il est l'Être Même de toutes choses ; ainsi pour le représenter, l'inauguration se faisait par l'huile : le Divin Même, qui est l'Être de toutes choses, a été dans le Seigneur seul, car le Seigneur avait été conçu de Jéhovah ; et tout homme tient de son père l'être de sa vie, qui est appelé son âme ; par là, on voit que le Divin Bien du Divin Amour a été dans l'Humain du Seigneur, comme l'âme d'un père est dans un fils ; et comme chez l'homme rien ne vit que son âme, car le corps sans l'âme ne vit point, et que le tout du corps est produit d'après l'âme, ainsi à l'instar de l'âme, afin que l'âme soit dans un état adéquat, et qu'elle soit accommodée aux fonctions dans les derniers de l'ordre, qui sont dans le monde, il s'ensuit que l'Être Même dans l'Humain du Seigneur a été Jéhovah, c'est-à-dire, le Divin Bien du Divin Amour ; et ce qui est l'Être de la vie fait à sa ressemblance tout ce qui par suite existe, ainsi le Seigneur d'après le Divin Môme qui était en Lui, ainsi qui Lui appartenait, a fait aussi son Humain Divin Bien du Divin Amour. Dans le symbole d'Athanase, où est consignée la foi reçue dans le monde Chrétien, il est dit aussi : Comme le Corps et l'Ame sont un seul homme, de même le Divin et l'Humain dans le Seigneur sont un seul Christ ; celui donc qui connaît l'union de l'âme dans le corps, et l'instar de celle-là dans celui-ci, peut en quelque manière connaître l'union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur, et l'instar de l'un dans l'autre, et par suite il connaîtrait que le Divin qui est appelé Père, et l'Humain qui est appelé Fils, étaient un, et l'un dans l'autre, c'est-à-dire, le Père en Lui, et Lui dans le Père, selon les paroles du Seigneur dans , 11 :

Mais comme aujourd'hui l'on ne sait pas ce que c'est que l'âme, et qu'on sait à peine que l'âme vient du père, que le corps est à l'instar de l'âme, et que les deux sont un comme l'antérieur et le postérieur, ou comme l'être et ce qui par suite existe, c'est pour cela que l'homme a séparé le Divin de l'Humain dans le Seigneur, et les a distingués en deux natures, et que par suite il n'a pris de l'Humain du Seigneur d'autre idée que celle qu'il a de l'humain de l'homme, lorsque cependant l'âme de l'homme, provenant de son père, est finie et a en soi le mal d'après l'héréditaire ; mais l'âme du Seigneur, parce qu'elle procédait de Jéhovah, a été infinie, et n'était autre que le Divin Bien du Divin Amour, et par suite son Humain après ^glorification n'a pas été comme l'humain de l'homme : c'est pour cette raison que le Seigneur a emporté dans le ciel tout son Humain glorifié, c'est-à-dire, fait Divin par Lui, et qu'il n'en a rien laissé dans le sépulcre, tout autrement qu'il n'arrive pour l'homme. Que le Seigneur ait glorifié son Corps même, jusqu'aux derniers qui sont les os et la chair, c'est ce que le Seigneur a même manifesté aux disciples, en disant :

« Voyez mes mains et mes pieds, que Moi-Même je suis ; Touchez-Moi et voyez, car un esprit chair et os n'a point, comme vous Me voyez avoir. » - Luc 24:39 :

« Et néanmoins il entra les portes étant fermées, et après qu'il se fut manifesté, invisible il devint. » - Luc 24:31.

Cela a été dit, afin qu'on sache que le Seigneur Seul quant à son Humain a été l'Oint de Jéhovah, oint non pas d'huile, mais du Divin Bien Môme du Divin Amour, qui est signifié par l'Huile, et qui était représenté par l'Onction, voir numéros 9954.