圣经文本

 

耶利米书第44章

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1 有临到耶利米,论及一切埃及的犹大人,就是在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人,说:

2 万军之耶和华以色列的如此:我所降与耶路撒冷犹大各城的一切灾祸你们都见了。那些城邑今日荒凉,无人居住

3 这是因居民所行的恶,去烧香事奉别,就是他们和你们,并你们列祖所不认识的,惹我发怒。

4 我从起来差遣我的仆人先知去说,你们切不要行我所厌恶这可憎之事。

5 他们却不从,不侧耳而,不离恶事,仍向别烧香。

6 因此,我的怒气和忿怒都倒出来,在犹大城邑中和耶路撒冷的街上,如火着起,以致都荒废凄凉,正如今日一样。

7 现在耶和华─万军之以色列的如此:你们为何作这恶自害己命,使你们的男人妇女、婴孩,和吃奶的都从犹大中剪除、不留一呢?

8 就是因你们所做的,在所去寄居的埃及向别烧香惹我发怒,使你们被剪除,在天下万国中令人咒诅羞辱。

9 你们列祖的恶行,犹大和他们后妃的恶行,你们自己和你们妻子的恶行,就是在犹大耶路撒冷街上所行的,你们都忘了麽?

10 到如今还没有懊悔,没有惧,没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

11 所以万军之耶和华以色列的如此:我必向你们变脸降灾,以致剪除犹大众人。

12 那定意进入埃及、在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,我必使他们尽都灭绝,必在埃及仆倒,必因刀饥荒灭绝;从最小的到至的都必遭刀饥荒而,以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。

13 我怎样用刀、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷,也必照样刑罚那些埃及的犹大人;

14 甚至那进入埃及寄居的,就是所剩下的犹大人,都不得逃脱,也不得存留归回犹大。他们心中甚想归回居住;除了逃脱的以外,一个都不能归回。

15 那些埃及巴忒罗知道自己妻子向别烧香的,与旁边站立的众妇女,聚集成群,回答耶利米

16 论到你奉耶和华的名向我们我们必不从。

17 我们定要成就我们中所出的一切,向后烧香、浇奠祭,按着我们我们列祖、君、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐,并不见灾祸。

18 自从我们停止向后烧香、浇奠祭,我们倒缺乏一切,又因刀饥荒灭绝。

19 妇女:我们向后烧香、浇奠祭,做后像的饼供奉他,向他浇奠祭,是外乎我们的丈夫麽?

20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女

21 你们与你们列祖、君、首领,并国内的百姓,在犹大城邑中和耶路撒冷上所烧的香,耶和华岂不记念,中岂不思想麽?

22 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事,不能再容忍,所以你们的荒凉,令人惊骇咒诅,无人居住,正如今日一样。

23 你们烧香,得罪耶和华,没有听从他的话,没有遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。

24 耶利米又对众民和众妇女:你们在埃及的一切犹大人当耶和华的

25 万军之耶和华以色列的如此:你们和你们的妻都里做,我们定要偿还所许的愿,向后烧香、浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还罢!

26 所以你们埃及的一切犹大耶和华的耶和华:我指着我的名起誓,在埃及,我的名不再被犹大一个称呼:我指着─永生的耶和华起誓。

27 我向他们留意降祸不降福;在埃及的一切犹大必因刀、饥荒所灭,直到灭尽。

28 脱离刀、从埃及归回犹大的人数很少;那进入埃及要在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,必知道是谁的立得住,是我的呢?是他们的呢?

29 耶和华:我在这地方刑罚你们,必有预兆,使你们知道我降祸与你们的必要立得住。

30 耶和华如此:我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人中,像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒中一样。

   

圣经文本

 

耶利米书第7章:17

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17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你没有见麽?

来自斯威登堡的著作

 

属天的奥秘#9503

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9503. “要将法版放在柜里” 表神性真理, 也就是天堂里的主. 这从 “柜” 和 “法版” 的含义清楚可知:

“柜” 是指天堂, 如前所述;

“法版” 是指神性真理, 因而是指天堂里的主, 如下文所述. 神性真理之所以是天堂里的主, 是因为主是良善本身和真理本身, 这二者都是从主发出的, 凡从主发出之物就是祂自己. 正因如此, 主就是天堂; 因为从祂发出并被天使接受的神性真理构成天堂. 因此, 天使接受来自主的神性真理, 并因此接受主的方式越完美, 他们所拥有的人之形式就越完美. 最终他们变得如此完美, 以致他们的美丽超出想象; 凡看见他们的人, 都和我一样会目瞪口呆. 因为就其外在形式而言, 他们是天上爱和仁的显现, 这形式才是真正的人的形式. 天使之所以是人的形式, 是因为天堂里的神性就是主, 那些从主接受良善里面的神性真理之人就是祂的形像.

至于 “法度” (Testimony, 又译为法版, 见证等) 的含义, 在圣言中,

“律法” (laws),

“律例” (statutes),

“典章” (judgments),

“训词” (precepts),

“法度” (Testimony),

“话” (words),

“诫命” (commands),

“真理” (truths, 经上或译为真实等),

“约” (covenants) 是有区别的, 这从大量经文可以看出来, 尤其诗篇 119章, 那里提到了所有这些术语, 不过 “法度” 出现在119: 2, 14, 31, 46, 59, 88, 95, 111, 119, 129, 138, 144, 168. 在诗篇的别处也有类似区别:

耶和华的律法全备, 能使灵魂苏醒; 耶和华的法度确定, 能使简单人有智慧; 耶和华的命令正直, 能使心欢喜; 耶和华的诫命纯洁, 能光照眼目. 耶和华的典章真实, 全然公义.(诗篇 19:7-9)

类似区别还出现在摩西五经 (申命记 4:45; 6:17, 20), 耶利米书 (44:23), 以及其它许多经文. 由此可见 “法度” 表示为主作见证的神性真理, 因而表示圣言. 因为就至高意义而言, 圣言唯独论述主, 这就是为何内义为主作见证; 也就是 说, 内义包含关于主, 以及源于祂的信之真理和爱之良善的教导. 在启示录, 经上就在这层意义上也用到 “见证” 这个词:

为神的圣言并为作见证被杀之人.(启示录 6:9)

又:

他们胜过龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的话.(启示录 12:11)

“羔羊的血” 是指从主发出的神性真理 (7846, 7877, 9127, 9393节), 而 “所见证的话” 是指被人接受的神性真理.启示录 12:17; 19:10中的 “见证” 具有同样的含义.

从主发出的神性真理被称为 “见证” 的原因是, 它为主作见证, 这从主自己在约翰福音中的话明显看出来:

从天上来的, 是在万有之上. 祂将所见所闻的见证出来. 那领受祂见证的, 就印上印, 证明神是真的.(约翰福音 3:31-33)

同一福音书:

我是为自己作见证, 还有差我来的父也是为我作见证.(约翰福音 8:18)

又:

你们查考圣经, 给我作见证的就是这些经.(约翰福音 5:39)

又:

保惠师, 就是真理的圣灵, 祂要为我作见证.(约翰福音 15:26)

从这些经文清楚可知, 神性真理被称为 “见证”, 是因为它为主作见证. 这神性真理就是圣言, 因为如前所述, 就至高意义而言, 圣言唯独论述主; 因此, 圣言就是神性, 它的神圣也由此而来. 十条诫或十句话, 就是从西乃山上所颁布, 被刻写在两块石版上并存放在柜子中的律法就是此处那被称为 “法版” 的. 这律法表示整体上的圣言, 也就是从主发出的神性真理 (参看9416节). 从主自己对彼拉多所说的话明显可知, 神性真理所来自的那一位就是主:

彼拉多说, 你是王吗? 耶稣回答, 你说我是王, 我为此而生, 也为此来到世间, 特为给真理作见证.(约翰福音 18:37)

“王” 在内义上表示神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 这就是为何主说 “我是王, 我为此而生, 特为给真理作见证”, 也就是说, 祂自己就是神性真理. 由此明显可知柜子中的 “法版” 表示神性真理, 因而表示天堂里的主 (9505节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)