1. 前言:新天國與新教會的信仰

首先, 將本書中所講述的真實的基督徒信仰, 也就是新天國和新教會的信仰, 分別以總體和具體的形式概要地說明。作為接下來全書的引言, 或作為進入聖殿的大門, 又或作為詳細內容的概要。此信仰被稱為新天國和新教會的信仰, 因為天人(angel)組成的天國和世人組成的教會, 如同一個人的靈魂與肉體, 內外一致,行動如一。因此, 若教會之人活在良善與真理之中, 對於思想內在而言, 他就是天國的一名天人。在肉身死後, 他便進入天國, 照著良善與真理在他裡面聯合的狀態在那裡安享極樂。當知道, 在主現在正建立的新天國中, 這樣的信仰是新天國的引言,入門和概要。

9486. “用皂荚木” 表公义. 这从 “皂荚木” 的含义清楚可知,

“皂荚木” 是指唯独属于主的功德之善, 如前所述 (9472节), 因而也指公义, 就是功德之善. 因为主凭自己的能力使整个天堂恢复秩序, 征服地狱, 同时使祂自己里面的人身变成神性, 由此拥有功德和公义. 因此, 在天堂掌权并构成天堂的唯一良善就是主的功德之善和祂的公义, 因而祂的神性人身, 因为这人身成为功德和公义. 主凭自己的能力成就这些事, 这一点明显可见于下列经文:

这从以东的波斯拉来的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救. 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我四下观看, 却无人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救.(以赛亚书 63:1-5)

以赛亚书:

祂见无人, 诧异无人代求; 祂自己的膀臂给祂带来拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲.(以赛亚书 59:16, 17)

耶利米书:

耶和华我们的义, 这就是人所要称祂的名字.(耶利米书 23:6; 33:15, 16)

约翰福音:

我将命舍去, 好再取回来. 没有人夺我的命去, 是我自己舍的. 我有权柄舍了, 也有权柄取回来.(约翰福音 10:17, 18)

从这些经文明显可知, 就神性人身而言, 主拥有凭自己所获得的功德和公义. 由于 “约柜” 表示主所在的天堂, 所以在制造约柜的时候会用到皂荚木, 皂荚木表示这良善; 因为 “木” 一般表示良善 (643, 3720, 8354节). 这解释了为何那些将功德置于行为的人, 在来世看上去在劈柴, 柴下面有主的某种东西 (1110, 4943, 8740节). 正因如此, 劈燔祭的柴表示功德之善, 或属于作为的良善 (2784, 2812节).