2788. “到了第三日” 表结束, 以及圣化的开始. 这从 “第三日” 的含义清楚可知. 在圣言中, “日” 表状态 (23, 487, 488, 493, 893节), “年”, 以及总体上的一切时间段也是如此. 如一小时, 一天, 一周, 一月, 一年或一个世纪; 再如早晨, 中午, 傍晚和夜间; 或春, 夏, 秋, 冬. 当这些时间段加上 “第三” 时, 它们表示这个状态的结束, 同时表示下一个状态的开始. 由于此处论述的主题是主藉着试探所实现的圣化, 故 “第三日” 表结束, 同时表圣化的开始, 这一点从此前论述也可推知. 具有这种含义的原因在于, 当主应验一切事时, 祂要在第三日复活. 因为主在世时已成就, 或要成就的事都体现在教会的代表物中, 仿佛早就成就了. 这就跟圣言的内义一样, 因为在神里面, 尚未实现的事和已实现的事都是一回事, 事实上, 对祂来说, 整个永恒就在此处, 就在当下.

因此, 数字 “三” 是不仅在古教会和犹太教中是代表物, 而且在各个外邦民族中也是代表物. 关于这个数字的论述, 可参看前文 (720, 901, 1825节). 这就是 “三” 的原义, 这一点清楚可见于何西阿书:

来吧, 我们归向耶和华! 祂撕裂, 也必医治我们; 祂打伤我们, 也必缠裹. 过两天祂必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:1-2)

此处 “第三天” 表主的到来和祂的复活. 这一点同样从约拿清楚看出来, 他在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17); 对此, 主在马太福音如此说:

约拿三日三夜在鲸腹中, 人子也要这样三日三夜在地心里. (马太福音 12:40)

要知道, 就圣言的内义而言, “三日” 和 “第三日” 意思是一样的, 如以下经文的 “三” 和 “第三”, 约翰福音:

耶稣对犹太人说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来. 祂所说的圣殿是指祂的身体. (约翰福音 2:19-21; 马太福音 26:61; 马可福音 14:58; 15:29)

众所周知, 主在第三日复活. 由于同样的原因, 主将祂的生命分为三个时期, 如路加福音所述:

你们去告诉那个狐狸, 你看吧, 今天, 明天我赶鬼治病, 第三天我就完了. (路加福音 13:32)

主在那一天的巳初 (即上午第三时) 经受祂的最后试探, 也就是十字架受难 (马可福音 15:25); 三小时后, 或约有午正 (第六时), 遍地都黑暗了 (路加福音 23:44); 三小时后, 或申初的时候 (第九时), 气就断了 (马可福音 15:33-34, 37). 但在 “第三日” 早晨, 祂复活了 (马可福音 16:1-4; 路加福音 24:7; 也可参看马太福音 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音 8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音 18:33; 24:46). 综上所述, 尤其从主第三日复活清楚可知, 数字三具有代表性和灵义. 这一事实从以下圣言经文可以看出来:

当耶和华降临西乃山时, 祂吩咐摩西叫百姓今天明天自洁, 又叫他们洗衣服. 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要降临. (出埃及记 19:10-11, 15-16)

以色列人离开耶和华的山, 往前行了三天的路程; 耶和华的约柜在他们前头行了三天的路程, 为他们寻找安歇的地方. (民数记 10:33)

埃及遍地就乌黑了三天. 三天之久, 他们彼此看不见, 惟有以色列人有亮光. (出埃及记 10:22-23)

还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完; 一点也不可留到第三天, 但所剩下的祭肉要用火焚烧, 因为它是可憎嫌的. 平安祭的肉也是如此:

第三天若吃了平安祭的肉, 这祭必不蒙悦纳, 但灵魂必担当它的罪孽. (利未记 7:16-18; 19:6-7)

摸了人死尸的, 到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了; 否则, 灵魂必从以色列中剪除, 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上. (民数记 19:12-13, 19)

凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

他们到了迦南地, 三年之久, 要以它的果子为未受割礼, 是不可吃的. (利未记 19:23)

每三年之末, 他们要将本年的土产十分之一都取出来, 积存在他们的城门内, 利未人, 寄居的, 并孤儿寡妇, 都可以吃. (申命记 14:28-29; 24:12)

一年三次, 他们要向耶和华守节, 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面. (出埃及记 23:14, 17; 申命记 16:16)

约书亚吩咐百姓, 三日之内, 他们要过这约旦河, 得这地为业. (约书亚记 1:11; 3:2)

耶和华三次呼唤撒母耳, 撒母耳在第三次应答. (撒母耳记上 3:8)

扫罗想杀大卫, 大卫藏在田野, 直到第三日晚上. 约拿单对大卫说, 他要在第三日探他父亲的意思. 约拿单要向磐石旁边射三箭, 然后大卫在约拿单面前俯伏在地, 拜了三拜. (撒母耳记上 20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)

大卫说从三样灾中选了一样: 是这地有七年饥荒呢? 是在你敌人面前逃跑, 被追赶三个月呢? 是在你地中有三日的瘟疫呢? (撒母耳记下 24:12-13)

大卫在位的日子有饥荒, 一连三年. (撒母耳记下 21:1)

以利亚三次伏在死去孩子的身上, 并将生命归回给他. (列王纪上17: 21)

以利亚给耶和华筑坛时, 吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水. (列王纪上18: 34)

王第三次差遣一个五十夫长, 带领五十人去. 这五十夫长上去, 双膝跪在以利亚面前, 哀求他说: “神人哪, 愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵.

有火给以利亚降下来, 烧灭五十夫长, 但第三次没有给他降下来. (列王纪下 1:13, 14)

赐给希西家王一个证据: 第一年他们要吃自生的, 第二年也要吃自长的; 第三年, 他们要耕种收割, 栽植葡萄园, 吃它们的果子. (列王纪19: 29)

但以理就到自己家里, 打开他寝室开向耶路撒冷的窗户, 在此一日三次双膝跪着, 祷告感谢. (但以理书 6:10, 13)

但以理悲伤了三个七日. 没有吃美食, 没有喝酒, 也没有用油抹他自己, 直到满了三个七日. (但以理书 10:2-3)

以赛亚露身赤脚行走三年, 作为关乎埃及和古实的预兆奇迹. (以赛亚 20:3)

灯台每一边要杈出三个枝子, 每枝上有三个杯, 形状像杏花. (出埃及记 25:32-33)

在乌陵和土明中, 每行有三块宝石. (出埃及记 28:17-20)

新殿有卫房, 这旁三间, 那旁三间, 它们三间都是一样的尺寸; 在殿前的廊子, 门两旁, 这边三肘, 那边三肘. (以西结书 40:10, 21, 48)

新耶路撒冷北面有三门, 东面有三门, 南面有三门, 西面有三门. (以西结书 48:31-34; 启示录 21:13)

这一点同样可见于以下经文:

彼得三次不认耶稣. (马太福音 26:34, 69等)

主三次对彼得说: “你爱我吗?” (约翰福音 21:17)

还有这个比喻:

栽葡萄园的人三次打发仆人去, 最后打发他的儿子去. (路加福音 20:12; 马可福音 12:2, 4-6)

在葡萄园作工的人是在第三, 第六, 第九和第十一个时辰被雇来的. (马太福音 20:1-17)

无花果树因三年不结果, 就要被砍掉. (路加福音 13:6, 7)

由于三一体和三分之一都具有代表性, 故三分之一部分也具有代表性. 如:

细面伊法十分之二, 并油一欣三分之一, 调和作素祭. 又用酒一欣三分之一作奠祭. (民数记 15:6, 7; 以西结书 46:14)

先知以西结用这刀剃头和胡须, 然后将须发平分, 围困城的日子满了, 将三分之一用火焚烧, 将三分之一用刀砍碎, 将三分之一任风吹散. (以西结书 5:1-2, 11)

这全地的人, 三分之二必剪除, 三分之一仍必存留; 这三分之一要经火熬炼. (撒迦利亚书 13:8-9)

第一位天使吹号, 就有雹子与火搀着血丢在地上, 树的三分之一被烧了. 第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血; 海中有性命 (souls) 的生物死了三分之一, 船只也坏了三分之一. 第三位天使吹号, 就有烧着的大星好像火把从天上落下来, 落在江河的三分之一; 这星名叫 “茵陈”. 第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白昼的三分之一没有光, 黑夜也是这样. (启示录 8:7-12)

那四个要杀人的三分之一的使者被释放. (启示录 9:15)

马口中所出来的火与烟, 并硫磺, 这三样杀了人的三分之一. (启示录 9:18)

龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:4)

然而, “第三部分” (A third part) 表某种尚未终结的事, 而 “三分之一” (a third) 和 “三一体” (a trine) 表已终结的事, 对恶者来说是恶事, 对善者来说是善事.

10134. “早晨要献这一只羔羊” 表在内在人中爱和随之而来的光之状态下, 通过来自主的纯真之良善移走邪恶. 这从 “献一只羔羊” 或将它分别为圣和 “早晨” 的含义清楚可知: “献一只羔羊” 或将它分别为圣是指通过来自主的纯真之良善移走邪恶, 如下文所述; “早晨” 是指内在人中的爱和随之而来的光之状态, 也如下文所述. “献一只羔羊” 或将它分别为圣之所以表示通过来自主的纯真之良善移走邪恶, 是因为燔祭和祭牲表示从邪恶和衍生虚假中的洁净, 或也可说, 由主所实现的它们的移走, 并良善与真理的植入, 以及它们的结合 (9990, 9991, 10022, 10042, 10053节). 从邪恶中洁净就是移走它们 (参看10057节提到的地方); “羔羊” 表示纯真的良善 (10132节).

邪恶的移走, 良善与真理的植入, 以及它们的结合之所以通过真理的良善由实现, 是因为一切良善若要成为良善, 就必须拥有纯真在里面. 没有纯真的良善不是良善; 因为纯真不仅是真理播种于其中的土壤或层面, 还是良善的真正本质. 因此, 一个人拥有纯真的程度就决定了他的良善成为良善, 他的真理从良善拥有生命的程度, 因而决定了他被赋予生命, 以及与他同在的邪恶被移走的程度. 这些邪恶被移走的程度则决定了良善与真理被植入, 并被主结合的程度. 这一切解释了为何要用羔羊作常献的燔祭. 天堂和教会里的一切良善都含有纯真在里面, 没有纯真的良善不是良善 (参看2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262节); 以及何为纯真 (3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936节).

“早晨” 之所以表示内在人中爱和随之而来的光的一种状态, 是因为在天堂, 天使会经历不同的状态, 这些状态涉及他们爱, 因而涉及他们的信, 就像世人会经历一天当中不同的时辰, 这些时辰影响世上的热, 同时也影响光. 众所周知, 这些时辰就是早晨, 正午, 晚上, 夜间. 正因如此, 在圣言中, “早晨” 表示一种爱的状态, “正午” 表示一种清晰的光之状态, “晚上” 表示一种模糊的光之状态, “夜间” 或早晨之前的黎明表示一种模糊的爱之状态. 从一个状态到另一个状态的这种变化就发生在天堂 (参看5672, 5962, 6110, 7218, 8426节); 那里的早晨是一种平安和纯真的状态, 因而是一种对主之爱的状态 (2405, 2780, 8426, 8812, 10114节); 正午是一种清晰的光之状态 (3708, 5672, 9642节); 晚上是一种模糊的光之状态 (3056, 3833, 6110节); 天堂里没有黑夜, 只有黎明 (6110节), 黎明表示一种模糊的爱之状态.

“早晨” 之所以表示内在人中一种爱和随之而来的光的状态, 是因为当一位天使处于一种爱和光的状态时, 他就在内在人中运作; 但当处于一种模糊的光和爱的状态时, 他就在外在人中运作. 因为天使有一个内在人和一个外在人, 当他们在内在人中运作时, 外在人几乎处于休眠状态; 而当在外在人中运作时, 他们就处于一种更粗俗, 更迟钝或模糊的状态. 正因如此, 当处于一种爱和光的状态时, 他们就在内在人中, 因而在他们的早晨运作; 当处于一种模糊的光和爱的状态时, 他们就在外在人中, 因而在他们的晚上运作. 由此明显可知, 状态的变化是通过他们被提升到更内在的事物, 因而被提升到天堂之光和热的一个更高气场, 从而离主更近, 或他们被下放到更外在的事物, 进入天堂之光和热的一个更低气场, 从而离主更远而实现的.

要知道, 更内在的事物是更高的, 因而是离主更近的; 而更外在的事物是更低的, 因是而离主更远的; 天堂里的光就是构成信的神性真理, 天堂里的热则是构成爱的神性良善, 这二者都是从主发出的. 因为主是天堂的太阳, 是天使所拥有的一切生命, 因而世人所拥有的一切属灵和属天生命的源头 (参看9548, 9684节提到的地方节); 更内在的事物是更高的, 因而也是离主更近的 (2148, 3084, 4599, 5146, 8325节).

一个正在重生的人, 以及一个已经重生的人, 其爱与信同样通过被提升到更内在的事物或被下放到更外在的事物而经历状态的变化. 但很少有人能反思到这一点, 因为他们不知道什么叫在内在人里面思考和意愿, 什么叫在外在人里面思考和意愿, 甚至不知道何为内在人, 何为外在人. 在内在人里面思考和意愿意味着在天堂里面思考和意愿, 因为内在人在天堂; 但在外在人里面思考和意愿则意味着在世界里面思考和意愿, 因为外在人在世界. 因此, 当一个人处于对神的爱和由此而来的信时, 他在内在人中运作, 因为这时他在上面的天堂中; 但当他在爱和由此而来的信上处于模糊状态时, 他在外在人中运作, 因为这时他在下面的世界中.

在圣言中, “早晨”, “正午”, “晚上” 和 “夜间或黑夜” 也表示这些状态. 教会的状态也一样, 它的第一个状态在圣言中也被称为 “早晨”, 第二个状态被称为 “正午”, 第三个状态被称为 “晚上”, 第四个状态或最后一个状态被称为 “夜间或黑夜”. 但当教会到了黑夜的时候, 也就是说, 当对神的爱和信在那里不复存在的时候, 早晨就从黎明中向另一个民族显现, 一个新教会在那里建立.

因为总体上教会的情况就像具体的一个人. 人的第一个状态是一种纯真的状态, 因而也是对父母, 保姆和同龄小孩的爱的状态; 第二个状态是一种光的状态, 因为当他成长为一个孩童时, 他学习属于光的东西, 也就是信之真理, 并相信它们; 当他开始爱世界爱自己时, 第三个状态就到来了, 这事发生在他成长为一个年轻人的时候, 以及他凭自己思考的时候; 并且随着这些爱增长, 信, 以及同信一起的对邻之仁和对神之爱也相应地减少; 当他对这些事物不感兴趣时, 尤其当他弃绝它们时, 第四个, 也是最后一个状态就到来了.

这些状态也是每个教会从开始到结束的状态. 教会的第一个状态同样是童年早期的一种状态, 因而也是纯真和由此而来的对主之爱的状态; 这种状态被称为 “早晨”. 第二个状态是一种光的状态. 第三个状态是一种模糊的光之状态, 这种状态是教会的 “晚上”. 第四个状态是一种没有爱, 因而没有任何光的状态, 这种状态是教会的 “黑夜”. 这是因为邪恶与日俱增; 只要它们增长, 一个人就会像传染病一样感染另一个人, 尤其父母会感染自己的孩子. 此外, 遗传的邪恶也代代加剧, 并且如此往下传.

“早晨” 表示教会的第一个状态, 以及一种爱的状态, 这一点清楚可见于但以理书:

有一位圣者说, 这异象, 常献的燔祭和施行毁坏的罪过要到几时呢? 他对我说, 要到二千三百个晚上和早晨, 圣物才会正宗. (但以理书 8:13-14)

此处论述的主题是主的降临; “晚上” 是指在主降临之前教会的状态, 而 “早晨” 是指祂降临之后教会的第一个状态, 在至高意义上是指主自己. 就至高意义而言, 主就是 “早晨”, 这是因为主是天堂的太阳, 天堂的太阳永不落下, 而是一直在东方升起. 这也解释了为何主被称为 “东方” 或 “升起”, 因而还被称为 “早晨” (2405, 2780, 9668节).

以赛亚书:

有人从西珥呼问我, 看守人啊, 夜里如何? 夜里如何? 看守人说, 早晨到了, 黑夜也来. (以赛亚书 21:11, 12)

“看守人” 在内义上表示一个观察教会状态及其变化的人, 因而表示每位先知; “黑夜” 表示教会的最后状态; “早晨” 是指它的最初状态; 看守人从中呼问的 “西珥” 表示处在黑暗中的诸民族的光照, 因为 “西珥” 具有这种含义 (参看4240节), “黑夜” 表示教会的最后状态 (参看6000节); “早晨到了, 黑夜也来” 表示尽管光照临到那些属于新教会的人, 然而黑夜仍留在那些在旧教会的人中间. 在以下经文中, “早晨” 具有同样的含义:

晚上虽有哭泣过夜, 早晨便必歌唱. (诗篇 30:5)

以赛亚书:

看哪, 晚上的时候有惊吓! 未到早晨他就没有了. (以赛亚书 17:14)

由于 “早晨” 在至高意义上表示主, 由此表示从主获得并回献给主的爱, 所以吗哪, 就是天上的食物如雨般降下来 (出埃及记 16:8, 12, 13, 21). 主就是那从天上降下来的粮或食物, 因而是吗哪 (参看约翰福音 6:33, 35, 48, 50); “粮或食物” 表示属天之爱, 也就是从主获得并回献给主的爱 (参看2165, 2177, 3464, 4217, 4735, 5405, 5915, 9545节). 正因主是 “东方” 和 “早晨”, 一切天堂之爱皆来自祂, 所以祂也在安息日的那一天早晨显现 (马可福音 16:9). 逾越节前的那一天也因此被称为 “晚上” 或前夜; 因为逾越节表示主的同在, 以及祂将忠信者从诅咒当中解救出来 (7867, 9286-9292节).

凡熟悉圣言内义的人都能知道彼得在鸡叫两遍之前三次否认主意味着什么 (马太福音 26:34, 74, 75; 马可福音 14:30, 68, 72; 路加福音 22:34, 60, 61; 约翰福音 18:27). 因为彼得代表教会的信, 或也可说, 信方面的教会; 鸡叫的时间表示教会的最后状态或末期, 这个时间也被称为 “鸡鸣报晓”; 三次否认表示在教会结束时, 对主的完全和彻底的否认. 彼得代表教会的信, 因而代表信方面的教会 (参看创世记 18和22章的序言, 以及3750, 4738节); 向彼得说的这些话 (马太福音 26:34) 表示当教会结束的时候, 在教会里面, 主将被否认 (6000, 6073末尾, 10087节). 当不再有任何信时, 主就被否认; 当不再有任何仁时, 就没有了信. “三” 表示完全或完整之物 (参看2788, 4495, 7715, 8347, 9198, 9488, 9489节); 这就是为何彼得被告知, 他将否认三次. 这一切发生在早晨即将到来的黎明时分, 这一点清楚可见于约翰福音 (18:28); 鸡叫和黎明是一回事, 这一点明显可见于马可福音:

你们要警醒, 因为你们不知道家主什么时候来, 或晚上, 或半夜, 或鸡叫, 或早晨. (马可福音 13:35)

由此可见 “早晨” 表示什么.