2788. “到了第三日” 表结束, 以及圣化的开始. 这从 “第三日” 的含义清楚可知. 在圣言中, “日” 表状态 (23, 487, 488, 493, 893节), “年”, 以及总体上的一切时间段也是如此. 如一小时, 一天, 一周, 一月, 一年或一个世纪; 再如早晨, 中午, 傍晚和夜间; 或春, 夏, 秋, 冬. 当这些时间段加上 “第三” 时, 它们表示这个状态的结束, 同时表示下一个状态的开始. 由于此处论述的主题是主藉着试探所实现的圣化, 故 “第三日” 表结束, 同时表圣化的开始, 这一点从此前论述也可推知. 具有这种含义的原因在于, 当主应验一切事时, 祂要在第三日复活. 因为主在世时已成就, 或要成就的事都体现在教会的代表物中, 仿佛早就成就了. 这就跟圣言的内义一样, 因为在神里面, 尚未实现的事和已实现的事都是一回事, 事实上, 对祂来说, 整个永恒就在此处, 就在当下.

因此, 数字 “三” 是不仅在古教会和犹太教中是代表物, 而且在各个外邦民族中也是代表物. 关于这个数字的论述, 可参看前文 (720, 901, 1825节). 这就是 “三” 的原义, 这一点清楚可见于何西阿书:

来吧, 我们归向耶和华! 祂撕裂, 也必医治我们; 祂打伤我们, 也必缠裹. 过两天祂必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:1-2)

此处 “第三天” 表主的到来和祂的复活. 这一点同样从约拿清楚看出来, 他在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17); 对此, 主在马太福音如此说:

约拿三日三夜在鲸腹中, 人子也要这样三日三夜在地心里. (马太福音 12:40)

要知道, 就圣言的内义而言, “三日” 和 “第三日” 意思是一样的, 如以下经文的 “三” 和 “第三”, 约翰福音:

耶稣对犹太人说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来. 祂所说的圣殿是指祂的身体. (约翰福音 2:19-21; 马太福音 26:61; 马可福音 14:58; 15:29)

众所周知, 主在第三日复活. 由于同样的原因, 主将祂的生命分为三个时期, 如路加福音所述:

你们去告诉那个狐狸, 你看吧, 今天, 明天我赶鬼治病, 第三天我就完了. (路加福音 13:32)

主在那一天的巳初 (即上午第三时) 经受祂的最后试探, 也就是十字架受难 (马可福音 15:25); 三小时后, 或约有午正 (第六时), 遍地都黑暗了 (路加福音 23:44); 三小时后, 或申初的时候 (第九时), 气就断了 (马可福音 15:33-34, 37). 但在 “第三日” 早晨, 祂复活了 (马可福音 16:1-4; 路加福音 24:7; 也可参看马太福音 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音 8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音 18:33; 24:46). 综上所述, 尤其从主第三日复活清楚可知, 数字三具有代表性和灵义. 这一事实从以下圣言经文可以看出来:

当耶和华降临西乃山时, 祂吩咐摩西叫百姓今天明天自洁, 又叫他们洗衣服. 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要降临. (出埃及记 19:10-11, 15-16)

以色列人离开耶和华的山, 往前行了三天的路程; 耶和华的约柜在他们前头行了三天的路程, 为他们寻找安歇的地方. (民数记 10:33)

埃及遍地就乌黑了三天. 三天之久, 他们彼此看不见, 惟有以色列人有亮光. (出埃及记 10:22-23)

还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完; 一点也不可留到第三天, 但所剩下的祭肉要用火焚烧, 因为它是可憎嫌的. 平安祭的肉也是如此:

第三天若吃了平安祭的肉, 这祭必不蒙悦纳, 但灵魂必担当它的罪孽. (利未记 7:16-18; 19:6-7)

摸了人死尸的, 到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了; 否则, 灵魂必从以色列中剪除, 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上. (民数记 19:12-13, 19)

凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

他们到了迦南地, 三年之久, 要以它的果子为未受割礼, 是不可吃的. (利未记 19:23)

每三年之末, 他们要将本年的土产十分之一都取出来, 积存在他们的城门内, 利未人, 寄居的, 并孤儿寡妇, 都可以吃. (申命记 14:28-29; 24:12)

一年三次, 他们要向耶和华守节, 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面. (出埃及记 23:14, 17; 申命记 16:16)

约书亚吩咐百姓, 三日之内, 他们要过这约旦河, 得这地为业. (约书亚记 1:11; 3:2)

耶和华三次呼唤撒母耳, 撒母耳在第三次应答. (撒母耳记上 3:8)

扫罗想杀大卫, 大卫藏在田野, 直到第三日晚上. 约拿单对大卫说, 他要在第三日探他父亲的意思. 约拿单要向磐石旁边射三箭, 然后大卫在约拿单面前俯伏在地, 拜了三拜. (撒母耳记上 20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)

大卫说从三样灾中选了一样: 是这地有七年饥荒呢? 是在你敌人面前逃跑, 被追赶三个月呢? 是在你地中有三日的瘟疫呢? (撒母耳记下 24:12-13)

大卫在位的日子有饥荒, 一连三年. (撒母耳记下 21:1)

以利亚三次伏在死去孩子的身上, 并将生命归回给他. (列王纪上17: 21)

以利亚给耶和华筑坛时, 吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水. (列王纪上18: 34)

王第三次差遣一个五十夫长, 带领五十人去. 这五十夫长上去, 双膝跪在以利亚面前, 哀求他说: “神人哪, 愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵.

有火给以利亚降下来, 烧灭五十夫长, 但第三次没有给他降下来. (列王纪下 1:13, 14)

赐给希西家王一个证据: 第一年他们要吃自生的, 第二年也要吃自长的; 第三年, 他们要耕种收割, 栽植葡萄园, 吃它们的果子. (列王纪19: 29)

但以理就到自己家里, 打开他寝室开向耶路撒冷的窗户, 在此一日三次双膝跪着, 祷告感谢. (但以理书 6:10, 13)

但以理悲伤了三个七日. 没有吃美食, 没有喝酒, 也没有用油抹他自己, 直到满了三个七日. (但以理书 10:2-3)

以赛亚露身赤脚行走三年, 作为关乎埃及和古实的预兆奇迹. (以赛亚 20:3)

灯台每一边要杈出三个枝子, 每枝上有三个杯, 形状像杏花. (出埃及记 25:32-33)

在乌陵和土明中, 每行有三块宝石. (出埃及记 28:17-20)

新殿有卫房, 这旁三间, 那旁三间, 它们三间都是一样的尺寸; 在殿前的廊子, 门两旁, 这边三肘, 那边三肘. (以西结书 40:10, 21, 48)

新耶路撒冷北面有三门, 东面有三门, 南面有三门, 西面有三门. (以西结书 48:31-34; 启示录 21:13)

这一点同样可见于以下经文:

彼得三次不认耶稣. (马太福音 26:34, 69等)

主三次对彼得说: “你爱我吗?” (约翰福音 21:17)

还有这个比喻:

栽葡萄园的人三次打发仆人去, 最后打发他的儿子去. (路加福音 20:12; 马可福音 12:2, 4-6)

在葡萄园作工的人是在第三, 第六, 第九和第十一个时辰被雇来的. (马太福音 20:1-17)

无花果树因三年不结果, 就要被砍掉. (路加福音 13:6, 7)

由于三一体和三分之一都具有代表性, 故三分之一部分也具有代表性. 如:

细面伊法十分之二, 并油一欣三分之一, 调和作素祭. 又用酒一欣三分之一作奠祭. (民数记 15:6, 7; 以西结书 46:14)

先知以西结用这刀剃头和胡须, 然后将须发平分, 围困城的日子满了, 将三分之一用火焚烧, 将三分之一用刀砍碎, 将三分之一任风吹散. (以西结书 5:1-2, 11)

这全地的人, 三分之二必剪除, 三分之一仍必存留; 这三分之一要经火熬炼. (撒迦利亚书 13:8-9)

第一位天使吹号, 就有雹子与火搀着血丢在地上, 树的三分之一被烧了. 第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血; 海中有性命 (souls) 的生物死了三分之一, 船只也坏了三分之一. 第三位天使吹号, 就有烧着的大星好像火把从天上落下来, 落在江河的三分之一; 这星名叫 “茵陈”. 第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白昼的三分之一没有光, 黑夜也是这样. (启示录 8:7-12)

那四个要杀人的三分之一的使者被释放. (启示录 9:15)

马口中所出来的火与烟, 并硫磺, 这三样杀了人的三分之一. (启示录 9:18)

龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:4)

然而, “第三部分” (A third part) 表某种尚未终结的事, 而 “三分之一” (a third) 和 “三一体” (a trine) 表已终结的事, 对恶者来说是恶事, 对善者来说是善事.

10132. “每天两只一岁的羔羊” 表在每个状态下的纯真之良善. 这从 “羔羊”, “一岁的羔羊” 和 “每天” 的含义清楚可知: “羔羊” 是指纯真的良善, 如下文所述; “一岁的羔羊” 是指婴孩般的品质或形式, 然而, 这种品质或形式拥有植入在它里面的真理, 如下文所述; “每天” 是指在每个状态下. 因为 “天” 表示状态, 当献上羔羊的燔祭时, 一天的 “早晨”, 以及一天的 “晚上” 表示每个状态. “天” 表示状态 (参看893, 2788, 3462, 3785, 4850, 7680节); 状态的变化就像一天的变化, 即早晨, 正午, 晚上, 夜间, 又一个早晨 (参看5672, 5962, 6110, 8426节).

“羔羊” 表示纯真的良善, 这一点从圣言中提到 “羔羊” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 牛犊与少壮狮子并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. 吃奶的孩子必玩耍在毒蛇的洞口, 断奶的孩子必伸手探入蛇窟. 在我的整个圣山上面, 它们将不败坏. 到那日, 列族必寻求耶西的根立, 就是那作万民大旗的. 祂的安息之所必大有荣耀. (以赛亚书 11:6, 8-10)

这些话描述了主降世之后, 天堂和教会里平安和纯真的状态. 由于正在描述的是一种平安和纯真的状态, 所以经上提到 “绵羊羔”, “山羊羔”, “牛犊”, 以及 “小孩子”, “吃奶的孩子” 和 “断奶的孩子”, 其中每一个都表示纯真的良善: “绵羊羔” 表示纯真的至内在良善, “山羊羔” 表示纯真的内层良善, “牛犊” 表示纯真的外层良善; “小孩子”, “吃奶的孩子” 和 “断奶的孩子” 所表相同; “我的圣山” 表示纯真的良善所住的天堂和教会; “列族” 是指那些拥有这种良善在自己里面的人; “耶西的根” 是指主, 祂是该良善的源头. 因为来自祂并回献给祂的爱之良善也被称为属天良善, 它构成纯真的良善.

“绵羊羔 (经上或译羔羊)” 既表示总体上的纯真之良善, 也表示具体的纯真的至内在良善. 这一点从经上首先提及它, 以及以下事实明显看出来: 主自己被称为 “羔羊”, 这从下文可以看出来. “山羊羔” 表示纯真的内层良善 (参看3519, 4871节); “牛犊或小公牛” 表示纯真的外层良善 (参看430, 9391节); “孩子” 表示纯真 (5236节); “吃奶的孩子” 和 “断奶的孩子” 或 “婴孩” 所表相同 (430, 2280, 3183, 3494, 5608节); “圣山” 是指对主之爱的良善所居之处 (参看6435, 8758节); “列族” 表示那些那些拥有这种良善在自己里面的人 (1416, 6005节). 被称为属天良善的对主之爱的良善就是纯真的良善, 这一点从那些在至内层天堂的天使清楚看出来. 他们因拥有这良善在自己里面, 故看上去赤身裸体, 就像小孩子; 他们之所以是这样, 是因为赤身裸体描绘了纯真, 小孩子也是 (参看9262节提到的地方, 以及3887, 5608节的阐述).

经上之所以说 “豺狼必与绵羊羔同居”, 是因为 “豺狼” 表示那些反对纯真的人, 在下列经文中也是如此:

豺狼必与羊羔同食; 在我的整个圣山上, 它们必不作恶, 也不毁坏. (以赛亚书 65:25)

路加福音:

耶稣对祂所差出去的门徒说, 看哪, 我差你们出去, 如同羔羊进入狼群. (路加福音 10:3)

主在世时, 就其人身而言, 祂就是纯真本身, 因此, 属于纯真的一切都从祂发出, 所以主被称为 “羔羊”, “神的羔羊”, 如在这些经文中:

你们当将那地掌权者的羔羊从磐石送往旷野, 送到锡安女子的山. (以赛亚书 16:1)

以赛亚书:

祂被压迫, 受苦楚, 却不开口. 祂像羔羊被牵到宰杀之地. (以赛亚书 53:7)

约翰福音:

施洗约翰看见耶稣来, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人的罪的. (约翰福音 1:29, 36)

启示录:

宝座中间的羔羊必牧养他们, 领他们到生命水的泉源. (启示录 7:17)

又:

这些人未曾沾染妇女. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随他. 他们是从人间买来的, 作初熟的果子归与神和羔羊. (启示录 14:4)

此外还有启示录中的其它许多经文 (如: 5:6, 8, 12, 13; 6:1, 16; 7:9, 10, 14; 12:11; 13:8; 14:1; 15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:9, 14, 22, 23, 27; 22:1, 3).

正因 “羔羊” 表示那些拥有纯真的人, 所以主先是对彼得说 “喂养我的羔羊”, 然后说 “喂养我的羊”, 又说 “喂养我的羊” (约翰福音 21:15-17); “羔羊” 在此是指那些处于对主之爱的良善之人, 因为他们拥有比其他所有人都更多的纯真之良善; 而 “(绵) 羊” 是指那些处于对邻之仁的良善之人, 以及那些处于信之良善的人.

以赛亚书中的 “羔羊” 所表相同:

看哪, 主耶和华必以大能临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羔羊抱在怀中, 又温柔地引导那吃奶的. (以赛亚书 40:10, 11)

很明显, 这几节经文论及主, 因为 “羔羊” 表示那些处于对主之爱的人, 因而表示那些拥有纯真之良善的人, 所以经上说 “祂必用膀臂聚集羔羊抱在怀中”. 事实上, 这些人通过爱与主结合, 爱就是属灵的结合. 这也是为何经上接着说祂 “温柔地引导那吃奶的”, 因为 “吃奶的” 和 “小孩子” 都是指那些拥有纯真之良善的人 (参看430, 2280, 3183, 3494节).

由此可见燔祭和羔羊祭表示什么, 为何要每天, 每个安息日, 每个月朔, 每个节期, 以及逾越节的每一天都要献上它们, 又为何在逾越节上, 被称为逾越节羔羊的羊羔被吃掉; 对此, 经上在摩西五经中如此记着说:

这月要做你们的月首; 这是你们一年的第一个月. 你们要取羊群中的一只, 从绵羔羊或山羔羊中取一只公的; 他们要取点血, 涂在两个门框上和门楣上, 以及吃羔羊的房屋上. 不可吃生的, 断不可用水煮, 必须用火烤. (出埃及记 12:2ff)

“逾越节的羔羊” 表示那些以爱和信接受主的人从诅咒中的解救 (9286-9292节), 因而表示那些拥有纯真之良善的人; 因为纯真之良善是爱和信的至内层, 是它们的灵魂. 这就是为何经上说他们要将 “它的血涂在门框, 门楣和房屋上”; 因为凡纯真之良善所在之地, 地狱都不能进入. 他们之所以要 “用火烤” 着吃, 是因为这是属天之爱的良善, 也就是从主获得的对主之爱的良善的一个象征.

由于 “羔羊” 表示纯真, 所以当生产之后满了洁净的日子时, 要献上一只一岁的羔羊作为燔祭, 一只雏鸽或一只斑鸠作为祭祀 (利未记 12:6). “雏鸽” 和 “斑鸠” 表示纯真, 和羔羊一样. “生产” 在灵义上表示教会的生产, 即生产爱之良善; 因为在天堂不会想到其它生产. 这些动物或活物的燔祭和祭牲表示通过纯真的良善从邪恶中洁净; 因为该良善就是神性所流入, 并用来实现这种洁净的东西.

因过错犯罪的人之所以要献上一只绵羊羔, 或一只母山羊羔, 两只斑鸠, 或两只雏鸽为罪愆祭 (利未记 5:1-13), 是因为 “因过错犯罪” 是由于无知的罪, 如果这种无知含有纯真在里面, 洁净就会实现. 关于拿细耳人, 经上也如此说:

拿细耳人满了离俗的日子, 要献上一只公绵羊羔, 就是一岁的儿子作燔祭, 一只母绵羊羔, 就是一岁的女儿作赎罪祭, 和一只公绵羊作感恩祭, 并一筐子无酵饼, 调油的糕饼与抹油的无酵饼. (民数记 6:13-15)

所有这些东西, 就是公绵羊羔, 母绵羊羔, 公绵羊, 以及无酵饼, 糕饼和油, 都表示属天事物, 也就是从主获得的对主之爱的各个方面. 拿细耳人在满了离俗的日子后, 之所以要献给它们, 是因为拿细耳人代表属天人, 或神性属天层方面的主. 神性属天层就是主在至内层天堂的神性; 那里的神性就是纯真.

由此可见 “羔羊或绵羊羔” 表示纯真的良善, 因为献祭的一切牲畜都表示教会的某个方面或某种事物, 这从以下事实很清楚地看出来: 主自己被称为 “羔羊”, 这从上面引用的经文明显看出来; 那些爱主的人同样被称为 “羔羊” (如以赛亚书 40:10, 11; 约翰福音 21:15); 另外, 正直人被称为 “绵羊” (如马太福音 15:21-29; 25:31-41; 26:31; 约翰福音 10:7-16, 26-31; 21:16, 17; 以及其它地方); 恶人则被称为 “山羊” (马太福音 25:31; 撒迦利亚书 10:3; 但以理书 8:5-11, 25). 凡有用, 温驯的走兽或动物都表示良善的情感和倾向; 凡无用, 凶残的走兽或动物都表示邪恶的情感和倾向 (参看9280节提到的地方).

纯真的良善不仅由 “羔羊” 来表示, 还由 “公绵羊” 和 “小公牛” 来表示. 不同之处在于, “羔羊” 表示纯真的至内在良善; “公绵羊” 表示纯真的内层或中间良善; 而 “小公牛” 则表示纯真的外在良善; 一个人拥有一个外在层面, 一个内在层面和一个至内在层面, 纯真之良善必须存在于它们当中的每个层面上, 以便这个人能够重生, 因为纯真之良善是一切良善的真正本质. 由于纯真的这三个层级由 “小公牛”, “公绵羊” 和 “绵羊羔或羔羊” 来表示, 所以每当通过这种良善代表洁净时, 这三种动物就作为祭牲和燔祭被献上. 也就是说, 在每个月朔, 节期, 初熟之物的日子, 以及将祭坛分别为圣时, 它们就被献上, 这明显可见于民数记 (7:15, 21, 27ff; 28, 29). “小公牛” 表示纯真的外在良善 (参看9391, 9990节); “公绵羊” 表示纯真的内在良善 (参看10042节). 至于何为纯真, 以及它在小孩子身上是何品质, 在无知的简单人身上是何品质, 在智者身上又是何品质, 可参看10021末尾节所提到的地方.

当经上说作为燔祭献上的绵羊羔必须是 “一岁的儿子” 时 , 意思是说, 那时它是一只绵羊羔; 因为超过一年, 它就成了一只绵羊. 由于绵羊羔可以说就是一只幼年的绵羊, 所以它表示属于婴儿期或童年早期的那种良善, 也就是纯真的良善. 这也是为何绵羊羔作为燔祭献上是在一年的正月, 就是庆祝逾越节的时候 (出埃及记 12:2ff; 民数记 28:16, 19); 在初熟之物的那一天 (民数记 28:26, 27); 他们摇这一捆的那一天 (利未记 23:11, 12). 因为一年的正月, 以及初熟之物的那一天, 以及摇这一捆的那一天, 也表示童年早期的状态, 因而表示纯真的状态.