Ви сте шеф мале компаније. Тражите да запослите новог радника који ће попунити упражњено место. Први подносилац захтева улази у собу и седи. Док прегледавате апликацију, схватате да нема животописа. Сигурно сте то превидели јер сте још увек некако нови у томе што сте шеф. Ипак наставите са интервјуом ... можда ће ово бити занимљиво. Након неколико питања о упознавању, тражите подносиоца захтева о референцама и претходном радном искуству. Подносилац представке размисли на секунду, а затим каже: „Зар не знате да нам је Исус рекао да не судимо?“

Ово је други од два чланка о пресуди. <а хреф="хттпс://невцхристианбиблестуди.орг/екпоситион/транслатион/хармфул-ваис-то-јудге/"> прва односила се на врсте пресуда које треба да избегавамо: осуђујуће, самоправедно , лицемерни, духовни судови. У овом ћемо се осврнути на врсту пресуде коју нам Господ дозвољава.

Који су начини на које можемо судити, па чак и треба да судимо? Који су начини на које можемо бити од помоћи кад смо праведно просудили?

За почетак, можда бисмо требали само потврдити да је у реду да уопште судимо. Прави тест је да ли то има смисла у Господњим очима.

Дакле, погледајмо на брзину неке стихове о пресуди које смо користили у претходној проповеди:

„Ко је међу вама без греха, нека прво баци камен на њу.“ - Овде се НЕ ради о томе да НЕ осуђујете, већ о томе да не уништавате и не убијате нечији дух осуђујући их према нашим идејама (без обзира колико оне истините).

„Не судите да вам се не суди ....“ - То заиста значи „не осуђуј“, што значи да не можемо да судимо о духовном карактеру особе, јер можемо да видимо само оно што је споља.

„Прво уклоните даску из свог ока, а затим ћете јасно видети како уклонити трун из ока свог брата.“ - Имајте на уму да Исус не каже „не уклањај мрљу свог брата“. Каже, „прво уклоните даску“.

Господ нам даје дозволу да судимо о поступцима људи. Заправо, Он нам каже да бисмо требали. У Левитском закону нам је речено:

„Нећете чинити неправду у пресуђивању. Нећеш бити пристран према сиромашнима, нити почастити личност моћног. У правди ћете судити ближњему свом. Нећеш ићи као приповедач свог народа (Levitska 19:15-16)

Овде Господ заповеда Израелцима да суде ближњему у праведности. И, у случају да је неко тражио мало простора за померање због своје навике оговарања, оставио сам у Господњој заповести говорећи: „Не смеш се бавити причама.“ Ширење негативних прича није чин љубави, већ је вероватније чин себичности.

Нова црквена учења такође подржавају праксу доношења одређених врста судова. Следеће из књиге Истинско хришћанство нуди врло практичан разлог за просуђивање:

„Када неко од троје или четворо људи изабере управника који ће водити његово домаћинство или бити слуга, да ли он истражује унутрашњост те особе и бира онога који је искрен и веран и тако га воли?“ (Istinska Hrišćanska Religija 410)

Ево донекле сличног учења из објашњене Апокалипсе:

„Допуштено је свакоме да размишља о моралном и грађанском животу другог и да о њему суди; без такве мисли и просуђивања које се тичу других, ниједно цивилно друштво не би могло опстати.“ (Apokalipsa objašnjena 629.14)

Ту је: можемо судити о моралном и грађанском животу другог. Можемо да судимо о нечијим поступцима, а такође можемо на основу тих радњи да проценимо да ли се чини да особа делује искрено и верно. Судије у нашим судовима стално доносе такве одлуке. Они морају да утврде да ли је неко нешто урадио са ненамјерном намером или једноставно случајно.

У РЕДУ. Па шта? Па шта ако судимо праведно? Шта онда?

Па, помоћу ње можемо одредити ко би требали бити наши пријатељи или кога запослити за посао. Али да ли је то све? Да ли се користи само да бисмо држали подаље људе које не желимо у својој близини? У неким случајевима - на пример у породицама и другим неизбежним ситуацијама - немогуће је дистанцирати се од било кога, а опет, те пресуде и даље можемо применити заувек.

Волети свог ближњег не значи волети особу, то значи волети добро које видимо у тој особи. Без изузетка, свако људско биће је мешавина добра и зла. Наш циљ у љубави је подржати добро. Шта онда чинимо са злом које видимо? Да ли треба да волимо то зло на неки начин?

Да бисмо одговорили на ово, осврћемо се на стихове који следе Господње речи о трунци и дасци. Наставља рекавши,

„Не дајте псима оно што је свето; нити бацајте своје бисере пред свиње да их не згазе под ногама и не окрену се и не растргну вас на комаде “. (Mateju 7:6)

Један од начина да овде применимо Господње речи је да не дајемо своју љубав и тако подржавамо лоше навике које видимо у људима. Та љубав ће бити уништена и неће служити љубави како би помогла ближњем према небу. Да би наша љубав била корисна, морамо искористити своју способност да судимо и препознајемо свиње и псе - односно лоше навике у нашем суседу, а такође и у нама самима.

У реду, дакле, волите и подржавајте добре навике ... шта је са лошим навикама? Господ нам говори да не бацамо бисер пред свиње. Па, шта ћемо са свињама?

Ово није једноставна ситуација, па не постоји једнозначан одговор. Морамо да користимо свој суд и Господње смернице да бисмо покушали да пронађемо најбољи начин да одговоримо. Ево неколико могућих начина да се приступимо лошим навикама које примећујемо код других.

Прво што можемо је да игноришемо лошу навику која никоме не наноси штету. У причи о Ноју о његовом пијанству, Шем и Јафет су ушли у шатор уназад како би покрили голотињу свог оца. Нису га ни погледали. Речено нам је да и анђели делују на овај начин - воле и подржавају добро у свом ближњем, а да једва примећују своје грехе.

Друга ствар коју бисмо требали учинити је заштитити

невин. У једном одломку, нова црквена учења нуде увид у одговарајуће занимање судије. Судија изриче казну кривцу како би спречио да се зло чини невиним људима. И наш суд може послужити

иста сврха - заштита невиних.

То су две ствари које можемо учинити када праведно судимо: прво то можемо занемарити и подржати њихове добре навике, и друго, ако човеков грех може некоме наштетити, прво треба заштитити добро и невиност.

И на крају, постоји и трећа опција: супротставити се преступнику.

Морамо пажљиво размотрити како се супротстављамо некоме чији поступци или речи заслужују исправку. У овој врсти сукоба, као и у било којој другој интеракцији, могли бисмо размислити да ли нудимо љубав или истину? Запитајте се шта особи заиста треба. Или боља идеја: питајте особу шта јој треба? "Хеј, требају ли вам неке корисне идеје овде или вам треба само неко да их саслуша?" Врло је могуће да особа са којом се суочавамо доживљава тешку животну ситуацију и једноставно јој треба мало љубави.

А онда, када понудимо истину, проверите да ли су ваше речи заиста корисне тако што ћете их подвргнути три теста: љубазном, истинитом и корисном.

Први тест ... је нешто што говоримо љубазно - што значи, да ли заиста потичемо од љубави и жеље да помогнемо особи да дође до неба, или смо помало самоправедни или осуђујући. Чак и кад нудимо своје идеје, то би требало да буде из места љубави.

Други тест ... је ли ствар коју говоримо заправо истина или наша перцепција можда искривљује ситуацију. Врло је могуће да погрешно тумачимо нечије поступке и одговарамо непримерено? Да бисте избегли погрешно тумачење, обично је добра идеја да прво саслушате особу.

Трећи тест ... да ли су наше речи корисне? Наравно, желимо да помогнемо, и колико можемо да схватимо, то је истина ... али да ли ће заиста, заиста, заиста помоћи особи у њеној ситуацији? Можда се трудимо да будемо љубазни и мислимо да је то истина, али ако је особа у тешкој ситуацији, то можда неће бити од помоћи тој особи.

Некоме може бити врло корисно да добије неку спољашњу перспективу о својим речима и поступцима. Ако наиђу као кретен, заиста заслужују да знају. Нова црквена учења нас обавештавају да може бити заиста корисно имати неки спољни допринос у вези са нашим спољашњим изгледом, у супротном настављамо да живимо у сопственим фантазијама Nebo i Pakao 487).

Па, јеси ли у реду са суђењем? Да ли сте уз меру коју сте пресудили спремни да јој се одмери назад? Да ли сте спремни да други чине вама као ви њима?

Ако је ваш одговор да, онда док свакодневно живите праведно судећи, прво размислите да ли се проблем може једноставно занемарити подржавајући доброту. Ако то не може бити, онда прво проверите да ли су заштићени невиност и доброта. А ако треба суочити са лошом навиком неке особе, онда бирајте речи врло, врло пажљиво. Да ли су ваше речи љубазне, истините и корисне?

(Прилагођено из проповеди Јеффреи Смитх-а, април 2021)

410. Since charity itself resides in the internal man, the seat of the good will, and is from there in the external, the seat of good actions, it follows that it is the internal man who is to be loved, and the external man as a consequence. It also follows that a person should be loved for the quality of good there is in him; good itself therefore is essentially the neighbour. This can be illustrated by these examples. When anyone chooses from three or four persons a steward to run his household, or to be a servant, does he not investigate that person's internal man, and choose one who is honest and faithful, and so love him? Similarly a king or magistrate chooses from three or four candidates one who is suitable for office and rejects one who is unsuitable, however fine he looks and however much he speaks and acts to curry favour.

[2] Since therefore every person is the neighbour, and people display infinite variety, and each of them is to be loved as the neighbour in accordance with the good in him, it is clear that love towards the neighbour has genera and species, as well as degrees. Now because the Lord is to be loved above all else, it follows that the degrees of that love are to be measured by love to Him; in other words, by how much of the Lord or what is from the Lord he possesses in himself, for this is a measure of how much good he possesses too, because all good comes from the Lord.

[3] But because these degrees exist in the internal man, who is rarely to be discerned in the world, it is sufficient for one to love the neighbour in terms of the degrees one does know. After death these are clearly perceived, for in that world the affections of the will and the resulting thoughts of the understanding create a spiritual sphere around them, which is felt in various ways. But in the world that spiritual sphere is absorbed by the material body and is enveloped in the natural sphere which then emanates from the person. The existence of degrees of love towards the neighbour is proved by the Lord's parable about the Samaritan, who had pity on the man wounded by robbers, though the priest and the Levite saw him and passed by; and when the Lord asked which of the three would seem to have been the neighbour, he received the reply, 'The one who had pity' (Luke 10:30-37).