Существует общая тенденция, когда люди выносят негативные суждения о других людях. В средних школах эта тенденция проявляется в кликах. Несколько популярных детей попадают в группу, и постепенно начинают думать, что они лучше других, потому что им больше нравятся. Дети, которые не "в", могут стать объектами жалости, презрения или даже жестоких шуток. Так или иначе, клика тонко судит о других, как о низшем классе людей.

Та же тенденция смотреть свысока на других проявляется и в различных религиях. Некоторые религиозные группы становятся настолько эгоцентричными, что верят, что никто из другой веры не может попасть на небеса. Такое отношение гораздо более жестоко, чем снобистские подростковые клики.

Учение Библии довольно контрастно. Для начала Слово Божье говорит нам, что мы не должны называть людей "спасенными" или "грешниками". Иисус сказал,

"Не судите, чтобы вас не осудили". Почему ты смотришь на крапинку в глазу брата, но не считаешь доску в собственном глазу?" (От Матфея 7:1, 3)

Ученик Джеймс так выразился: "Есть один Законодатель, который способен спасать и уничтожать". Кто ты такой, чтобы судить другого?" (Иакова 4:1)

Когда Господь был на земле, среди руководителей церкви преобладало осуждающее отношение. Многие думали, что когда придет Мессия, Он спасет иудеев, а не других. Когда Иисус пришёл, они осудили Его за то, что Он общался как с неевреями, так и с иудеями.

Иисус отговаривал от такого отношения. Однажды Он говорил с некоторыми людьми, которые "доверяли самим себе", что они спасены, а другие нет. Он попросил их рассмотреть две молитвы: "Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди," и "Боже, будь милостив ко мне, грешник!" Иисус хвалил человека, который считал себя грешником. (От Луки 18:9-14)

Лучше думать о себе как о грешнике, чем думать, что ты спасен.

Возможно, вы помните и притчу о добром самарянине, который остановился, чтобы помочь раненому на обочине дороги. Несмотря на то, что этот самарянин был "неправильной" веры (с иудейской точки зрения), Иисус сказал, что самарянина нужно любить, как ближнего, потому что он был хорошим человеком. На самом деле, Он говорил, что человек, который хочет вечной жизни, должен быть таким же, как этот самарянин (От Луки 10:29-37), хотя самарянин не был ни христианином, ни евреем. Иисус видел - и видит - то, что находится в сердце человека, а не только то, к какой церкви он принадлежит.

В Библии ясно сказано, что именно от того, как человек живет, а не от того, во что он верит, зависит, попадет ли он на небеса или нет. Иисус сказал: "Не всякий, кто скажет Мне: "Господи, Господи", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". (От Матфея 7:21)

Опять же, "Он вознаградит каждого по делам его". (От Матфея 16:27)

"Сотворившие добро, - говорит Он, - пойдут к воскресению жизни, а творившие зло, к воскресению осуждения". (Иоан 5:29)

Поскольку жизнь человека, а не только его вера, определяет его вечную судьбу, то Иисус предсказал, что многие христиане не спасутся, потому что они жили злой жизнью.

"Многие скажут мне в тот день: "Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое, не изгоняли ли бесов во имя Твое и не сотворили ли много чудес во имя Твое"? И тогда Я объявлю им: "Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, вы, практикующие беззаконие!". (От Матфея 27:22-23, От Луки 13:25-27)

Одна из причин, по которой нехристианин может спастись - это то, что он может любить ближнего своего. Всякий, кто искренне любит ближнего своего, тоже любит Христа, хотя может и не осознавать этого. Иисус сказал: "Так как вы служили одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне". (От Матфея 25:40)

Вера в Иисуса, без любви к ближнему бессмысленна.

"Хотя у меня есть вся вера, чтобы убрать горы, но не иметь любви, я - ничто." (1е Коринфянам 13:2)

Истинная же любовь - это знак того, что человек знает Господа в своем сердце, независимо от того, какую религию он исповедует внешне.

"Любовь верит во все". (1е Коринфянам 13:7)

"Тот, кто творит добро, от Бога, а тот, кто творит зло, не видел Бога". (3e Иоанна 1:11)

"Давайте любить друг друга, ибо любовь есть от Бога, и каждый, кто любит, рождается от Бога и знает Бога". Бог есть любовь, и всякий, кто пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем". (1e Иоанна 4:7-11)

Резюме:

Некоторые христианские церкви учат этому: Спасаются только христиане.

Что на самом деле говорит Библия (и чему учит Новая Христианская Церковь): Хорошие люди всех религий спасены.

Некоторые ссылки из учений для Новой Христианской Церкви : Небе и Аде 318-328, Божественное провидение 326

Используется с разрешения Джона Однера, автора этого очень полезного сайта: http://whatthebiblesays.info/Introduction.html.

1154. Beasts of burden and sheep signifies profaned worship from truths and goods that are from a spiritual-natural origin. This is evident from the signification of "beasts of burden," as being the truths that look to charity (of which presently); also from the signification of "sheep," as being the goods of charity, as can be seen from all the passages in the Word where they are mentioned. (As in the following: Matthew 7:15; 9:36; 10:5, 6, 16; 12:10-12; 15:21-29; 18:12, 13; 25:31-41; 26:31; Mark 6:34; 14:27; John 10:1-18, 26-31; 21:15-17 and by passages in the prophets.) In these passages sheep signify those who are in the good of charity, therefore in an abstract sense, "sheep" signify the goods of charity. But "beasts of burden" signify the truths that look to the goods of charity, and as asses are especially meant, and these were used for riding and carrying burdens, things pertaining to use and to instruction were signified.

As in Isaiah:

They carry their wealth upon the shoulder of beasts of burden (Isaiah 30:6).

Wealth here signifies knowledges.

And in Luke:

The Samaritan set the man wounded by the robbers on his own beast of burden (Luke 10:34).

"To set him on his own beast of burden" signifies to instruct him according to his ability (See n. 375, 376, 444), where this is explained. What "beasts of burden" signify when asses are meant may be seen (n. 31, 140). It is said that "beasts of burden and sheep" signify truths and goods from a spiritual-natural origin, because such goods and truths are meant as are in those who are in the Lord's external church, and thus in the first or lowest heaven. These are natural, and yet they receive the spiritual, and are therefore called spiritual-natural. But here, as elsewhere, profaned worship from such truths and goods is meant.

(Continuation respecting the Athanasian Faith)

[2] The operation of the Divine providence, man not knowing it, may be illustrated by two comparisons. It is like a gardener collecting the seeds of shrubs, fruit trees, and flowers of all kinds, and providing himself with spades, rakes, and other tools for working the land, and then fertilizing his garden, digging it, dividing it into beds, putting in the seeds, and smoothing the surface. All these things man must do as if of himself. But it is the Lord who causes the seeds to take root, to spring forth out of the earth, to shoot forth into leaves, and then into blossoms, and finally to yield new seeds for the benefit of the gardener. Again, it is like a man about to build a house, who provides himself with the necessary materials, as timber, rafters, stones, mortar, and other things. But afterwards the Lord builds the house from foundation to roof exactly adapted to the man, though the man does not know it. From this it follows, that unless a man provides the necessary things for a garden or a house, he will have no garden with the benefit of its fruits, and no house and thence no habitation.

[3] So it is with reformation. The things that man must provide himself with are the knowledges of truth and good from the Word, from the doctrine of the church, from the world, and by his own labor. The Lord does everything else while man is ignorant of it. But it is to be known, that all things necessary to planting a garden or building a house, which, as has been said, are the knowledges of truth and good, are nothing but the materials, and have no life in them until man does them or lives according to them as if of himself. When that is done the Lord enters and vivifies and builds, that is, reforms. Such a garden, or such a house is man's understanding, for therein is his wisdom, which derives from love all that it is.